【摘要】：对康德来说是徒劳无益的事情，谢林却认为是无可避免并且绝对必要，这就是作为一个体系的先验哲学的自我论证。对谢林来说，这样的理论工程意味着哲学要从一个原理出发给出其自身根据。整体必须先于诸部分、关系必须先于它展开于其中的诸立场观点得到现场化。事实表明，谢林从早期起即以坚定不移的一贯性追随体系这一思想，并同时以决定性的方式对康德的KdU进行了改造性的阐发。
第三章 早期谢林的体系建设：理智直观与悲剧的艺术直观论证
对康德来说是徒劳无益的事情，谢林却认为是无可避免并且绝对必要，这就是作为一个体系的先验哲学的自我论证。对谢林来说，这样的理论工程意味着哲学要从一个原理出发给出其自身根据。如果一个第一位的、关于整体的无条件的知识活动尚未成功地得到证明，那么先验知识活动以及与其一起的所有其他知识活动都将没有根据。整体必须先于诸部分、关系必须先于它展开于其中的诸立场观点得到现场化。事实表明，谢林从早期起即以坚定不移的一贯性追随体系这一思想，并同时以决定性的方式对康德的KdU进行了改造性的阐发。他的这个举措正是我们在下面要深入探讨的，因为研究能够证实，康德在KdU中作为中介展开的那种“思想方式”，现在被谢林作为先验知识活动体系的基本条件，作为其与康德思想的衔接点和参照点，以此被当作根本意义上的“知识活动”[1]（das Wissen）之基础来思考和建设。谢林现在将康德哲学那里的“第三者”也即起中介作用的审美原理，树立为哲学思考的发端或顶点，他以这样一种进路去重新思考整个哲学并尝试将体系思想推向极致。艺术于是因其整体性品质在先验哲学体系这里获得了一种前所未有的地位和意义。
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