内在时间意识中的细节与困惑之处

内在时间意识中的细节与困惑之处

内在时间意识领域既是主观的内在时间之流的基础，也是客观的世界时间即超越的时间之流的基础。它使得这两种时间之流能够表现自己，因此在现象学上比它们更为基础。然而，这个领域并不能独自存在。它的全部含义就在于表现主观的时间之流和客观的时间之流中的时间性对象。我们不能把内在时间意识孤立出来从而单独地“拥有”它。这样的做法是典型的哲学错误，误把要素变成实体性部分，误把一个抽象部分变成一个整体。内在时间意识附着于内在时间及其对象，并通过内在时间和对象而附着于世界时间及其对象。虽然内在时间意识比它们更根本，然而它却是它们的一个要素。

更进一步来说，对于时间意识的分析只是提供了时间的形式结构。计时并非一切，它只是对时间性对象来说的一个形式。依靠关于时间的“起源”的分析，我们说明不了树木、猫狗、官僚、旗帜、旋律、太阳系、疼痛感、知觉和范畴行为等等的起源。我们只是澄清了这些事物在其中实存并且表现自己的时间层次。时间的形式结构需要得到各种对象和行为的充实，而这些对象和行为则需要与之相应的特定分析，因为它们的呈现形式截然不同于时间性的各种形式。不过，因为时间渗透于事物之中，所以时间性结构的确适用于所有事物，包括主观的和客观的事物。

当我们借助适用于日常对象和过程的标准来衡量内在时间意识，就会发现它是悖论性的。如同我们在图1中看到的那样，内在时间意识领域是在我们的主观时间过程之外的，或者说，它比主观的时间过程还要内在;它甚至比感觉和意向行为之流还要深刻。正因为它如此深刻，所以，使用“内在”这样的词项来对它进行描述的做法就会受到质疑。它超出了内在和外在。我们逐渐看到，它实际上不可能在空间中定位。它甚至比我们常规的意向行为更为彻底地逃脱了通常含义上的时间和空间。

内在时间意识由活的当下连续自身的时候所构成。这种连续(succession)是一个过程吗?它的流动方式是和感觉与意向行为的流动方式相同的吗?不;它的变化方式必然不同于感觉、行为、旋律和赛跑的变化方式。但是内在时间意识必须“变化”;它必须有它自己的流动方式。一个活的当下确实连续另一个当下。尽管如此，“连续”一词在这里表达的意思还是不同于它在形容婉转起伏的旋律或感觉的时候所表达的意思。我们只能想办法清楚地说明这种连续具有的特性，这些特性都是通过在此连续中发挥作用的“滞留”和“前摄”而被表达出来的。活的当下－2“先行于”当下－1，它们都被保持在当下－0之中，而当下－0则是此刻唯一算数的当下，因为此刻唯有它是现实的(actual)。

因此，这种形式的活的当下自动而不断地前进着，不快也不慢，始终是时间性的经验具有的现实性。它是居于时间性的核心之处的小引擎。它是时间的起源，因此它以某种方式处于时间之外(也在空间之外)，然而它确实享有专属于它自己的分化和连续。它既停滞又流动，所以胡塞尔将其称为“停滞而又流动的当下”(stehendstr9mende Gegenwart)。它既分化又聚集，既流动又抑制，既展开又封闭，就像浑然为一的火焰与玫瑰［T.S.艾略特:《小吉丁》(Little Gidding)尾句］。它是最基础的部分与整体、在场与缺席以及多样性之中的同一性的场所，而这些又是所有在经验之中被构成的更为复杂高级的形式的前提。这个活的当下也处在真理和活动的有意识的执行者即我们自己的自我同一性的起源之处，但是因为它居于我们的起源之处，所以它又是前人格的。它的作用是匿名的。我们无法改变它，无法使它加速或减速。它不在我们的控制范围内。我们控制不了我们的起源。它保持着它自己的节拍。但是我们可以与它认定为同一;作为我们的起源与基础，它是“我们的”。

让我们来看一下在活的当下之中所发生的一些微观的或“亚原子”层次的同一性综合。当一个现实的活的当下消逝并且被作为活的当下－1而保持的时候，它就成了缺席的，但是并没有湮没;它被呈现为刚刚过去;因而，它的即时缺席就被给予我们。这里我们碰到悖论性的东西，即缺席的原初被给予性，某个“过去”的原初在场。活的当下的这个变更引入了一个缺席(相对于在这个当下消逝之前所享有的现实性)，但是缺席却被呈现了:活的当下－1作为刚刚从中心消逝的同一个当下而被给予，于是它据此而是可认定的，但是这个可认定性(identifiability)则依赖于向缺席的无情过渡。一个原初的缺席发生在滞留之中，但是这个缺席却被给予或呈现。在当下向一种被持留状态的简单过渡中，我们得到了对在场进行补充的缺席，得到了将要进入活生生的在场之整体范围的诸多部分，我们获得了一个多样性，这个多样性如同滞留形成的彗尾那样被产生出来，而且，在所有这些事物那里，我们得到了诸多在场构成的同一性综合，以及它们所意向的“对象”具有的诸多时间阶段(即感觉或旋律的诸阶段)构成的同一性综合。

到目前为止，我们集中讨论了内在时间意识的滞留方面，但是不应该忽视它的前摄方面。前摄就是向正在来临的事物敞开。它是对于到来的某事物的原初等待。它是形式上的，它只是等待“某事物”，没有任何特定的内容，尽管特殊的经验总是有某种内容，从而总是有规定的(比如更多的悲伤感，来自不远处的东西，更多一点色拉，更多的交谈)。因此，当一个过程的某个阶段在原印象中记示它自己的时候，它已经——至少就其时间性形式而言——被前摄地“预期”了，因此它作为“一直被等待”的而被给予。微观的或亚原子层次的同一性综合不仅发生在滞留方面，而且发生在前摄方面。