以真理为标准能检验一切所谓的

以真理为真理标准，是一切科学实在论和科学唯物主义的理论。科学实在论和科学唯物主义的理论是一种坚持科学对象客观存在，坚持客观真理的理论。科学实在论和科学唯物主义坚持：“在描述和解释的意义上，科学是万物的尺度，它是一切事物的存在与非存在的尺度。”（《现代西方哲学教程》，第323、324页）科学真理是对客观世界的描述和解释。科学的成果证明了，并不断证明着物质世界的客观真理存在是无可怀疑的。

为什么以真理为真理的标准就能检验一切真理呢？因为，真理是以真理为标准的。这样，检验真理是必须首先掌握真理的标准，即掌握真理，然后才去检验真理的。想一想，标准都掌握了，即真理都掌握了，还不能检验真理吗？能。问题是我们要首先认识真理，像老师先经过学习认识 “1＋1＝2”的真理和法官必须先学会法律规定的真理才去当老师和法官检验 “1＋1”等于几和原告、被告谁有理谁没有理一样。如果我们不经过学习，不认识 “1＋1”等于几的真理，不懂法律规定的真理，你怎么去检验 “1＋1”等于几的真理和原告、被告谁的反映是真理？

客观存在的事实是不可否定的，检验真理的前提条件是首先要掌握真理 （即标准）。这是不可偏废的社会规律。如果你想让一个不懂真理的人去检验真理和规范真理，那么你就得先让他懂得所要检验的真理。否则，就错了。因为他是没有掌握真理标准的。你要让他能够检验真理，你就必须让他懂得真理。这样他才掌握着真理标准，才能用这个标准去衡量什么是真理；规范人的行为成为真理。像螃蟹一样只会横爬还想教人直行，那是不可能的。当然，真理的标准也有名实之分。掌握真理标准的“名”“实”都很重要。掌握真理标准的名也能检验真理。为什么外行能够领导内行？就是因为外行掌握哲学真理的名的标准也能检验真理。通过用哲学真理的名的标准检验真理来认识真理，用哲学真理来领导内行。这是外行能够领导内行，并且能够用哲学真理作标准领导内行的根本原因。认识这一点，解决了历史上 “外行能否领导内行”的疑难问题。也证明了领导有运用哲学真理的名标准领导的作用，哲学真理的名标准帮助领导的作用，即整个哲学真理 （正确理论）资政的作用。

正因为检验真理必须首先懂得真理，所以，人类才不辞辛劳地探索真理，学习真理，认识真理，坚持真理。但有的 “真理不是一种铸币，现成地摆在那里，可以拿来藏在衣袋里”（《黑格尔小传》，第48页）。有的 “真理是在漫长地发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续”（同上）。“不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理。”（《列宁选集》第2卷，第457、458页）“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我们今天之所以下这样大的功夫来研究哲学真理问题，探求哲学真理的标准，为的就是能够掌握这个真理、这个标准。

检验真理必须首先掌握真理的标准，这个并不奇怪。因为检验任何事物都是必须先得掌握标准。否则，就无法检验。你要检验和规范1米，你就必须有1米的标准。否则，你想检验和规范1米那只能是一句空话，这也是不可否定的客观规律。谁如果认为人类还未知的事物不产生于规律是愚蠢，认为人类还未知的事物可以不用事物规律来证明更愚蠢。用没有认识的规律来预料未知的事物是猜测，但猜测还不是真理。

人类存在可知之事和不可知之事。人类永远不能认识完事物及其规律，也就永远不能认识完真理。哲学粉碎了人类有朝一日会无所不知的梦想。但是，既然检验真理是用真理作标准检验真理，那当然真理在握，用一切真理作标准就能检验一切真理。问题是真理以认识为前提，任何人都存在认识的局限性，“种田人识不完谷，打鱼人识不完鱼”，“吾生有涯，而知无涯”。所以，人们认识和掌握的以认识为前提的真理是有限的。人们认识和掌握的以认识为前提的真理是有限的，掌握的以认识为前提的真理标准也是有限的。人们掌握的真理标准是有限的，能检验的真理也是有限的。因为检验真理的标准与检验事物及其规律的标准有所不同，检验1米的长，只要掌握1米的标准就可以检验任何物质的长是否是1米。但因为反映和被反映的事物是不可计数的，不同偶然性的真理像一个个不同的人一样，反映一个个的人不同，检验一个个的人的标准也就不同。所以，认识完一个个不同的偶然性真理的标准之难，是比登天还难的。正如我们今天认识各种所反映的物质和规律的真理标准的标准一样，有的是经过人类几千年的社会实践才认识的。认识真理的标准是真理，同样必须认识检验真理必须首先掌握真理。认识只有掌握真理才能检验一切所谓的真理是必要的。因为这样才能用真理作标准检验真理。总之，用真理作标准是能检验一切所谓的 “真理”的。问题是要首先掌握真理，即要首先掌握标准。

以真理为标准能检测一切所谓的 “真理”还有一种特殊的情况，就是反映 “非物质存在”“非物质做作”的所谓 “真理”也能检验。怎么检验呢？就是用反映物质的真理作标准检验。这种检验，王充说得很清楚。他说：“世谓死人为鬼，有知，能害人。试以物类验之，死人不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。”怎样验之以物呢？他说：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧则鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至，畏惧存想，存想则目虚见。”意思就是说鬼神是人思念存想想出来的，是人这个物在恐惧中的一种幻觉。如果没有人，没有人这个物在恐惧中的幻觉，就没有鬼神。真的：“世上本无鬼，怕鬼是心里有鬼。”恐惧创造鬼，虔诚创造神。只有反映的鬼神，没有被反映的鬼神。只有反映鬼神的反映，没有鬼神反映的反映。王充 “验之以物”的意思，就是要你拿出鬼神这个物来证明。用我们的真理标准衡量，反映非物质存在的所谓 “真理”是没有被反映的真理。没有被反映的真理是虚妄的真理，虚妄的 “真理”不是真理。“验之以物”，就是看被反映是不是物。真理是人的意识对客观事物及其规律的正确反映，不要说反映正确，被反映连物都不是，就不是真理。“验之以物”的方法，用在检验反映 “非物质”的反映上，实际还有一种 “反证法”，即用物质来反证非物质的方法。这种方法是证明反映不正确 （错误）的方法。以其他为真理标准就无法检验非物质存在论以及非物质做作论的真理性或错误性。因为你不论怎样实行非物质存在论和非物质做作论，烧香拜佛一万年都不行。