为什么说检验真理是为把真理和错误判给各自的拥有者而检验

“真理是人可拥有的最崇高的东西。”（乔叟）错误是人所拥有的最卑下的东西。真理和错误是人人拥有的，但各人拥有的真理错误不一样。比如：理论的真理错误是理论的真理错误，实践理论的真理错误是实践理论的真理错误。不能把理论的真理错误和实践理论的真理错误混为一谈。这是我们判断和处理历史上的真理错误方法，也是把真理错误分别判给各自的拥有者的方法。根据这个方法，我们不能把别人的错误当自己的错误，把自己的错误当别人的错误。真理和错误的拥有，是具体的反映真理和错误的人拥有，并不是每一个真理和错误都由所有的人所拥有，更不是 “宇宙万有的绝对真理在少数人手中”那样虚构的拥有。

真理是知道它，反映它，坚持它的人才有；不认识它，不反映它，不坚持它的人没有。原因是未知的不是真理，别人的真理不是自己的真理，不坚持真理就没有真理。由于真理的这种 “专权性”（专门的标准性），对于检验真理的检验者来说，检验真理就是为了分别把真理和错误判给拥有它们的人而检验。这就是一个检验真理的目的。这个目的作为以检验真理为天职的法官来说，应该特别体会到。因为法官检验原告和被告谁有理，谁没有理的目的，就是要做到 “是非分明，以法断之”；把真理判给有真理的，把错误判给有错误的。所以说，检验真理的目的中，实际存在这个目的：把真理和错误判给各自的拥有者。

但是，过去的真理观、真理论、真理标准、真理的检验方法错误，否定了检验真理是把真理判给真理的拥有者这个目的。根本不认识检验真理就是为了把真理和错误判给各自的拥有者。当然，把真理和错误判给各自的拥有者，不是让你把宇宙判给谁，也不是让你把宇宙的那一部分判给谁，而是让你把谁的反映正确就把谁的正确反映判给谁，谁的反映错误就把谁的错误反映判给谁。

为什么要把真理判给拥有真理的，把错误判给有错误的？为什么谁该惩罚就惩罚谁，“谁该得到荣誉，就把荣誉给谁”？是因为真理是人为的，为人的。有真理的人是不应该受到批判和惩罚的。而有错误的人就必须批判和惩罚。有的真理拥有者不但不能批判和惩罚，相反，还必须受到褒奖。为什么拥有真理的人不应该受到批判和惩罚，反而还要受到褒奖，而有错误的人就必须受到批判和惩罚呢？这本身就是道德、正义、真理问题，是是非观问题；是人之所以区别于其他动物而成为人，是人已经有了是非之心、羞耻之心、为善之心，也就是有正义感、道德感。人能够利用正确的反映，利用真理来弃恶扬善，为人类服务。能够抛弃错误，避免错误危害。这样，坚持真理、否定错误，不让拥有真理的人受到伤害、不让有错误的人逍遥法外，就成了人类社会人人应当遵守的社会公德和应当坚持的正义。这是人类的公理。谁违背这个公理，谁就是错误，谁就是不道德、不正义，谁的是非观就是背道而驰的是非观。

在人类历史上，检验真理就是为把真理和错误判给拥有它们的人而检验，这一事实是普遍存在的。但是，这一目的的存在，许多人并没有认识清楚。究其原因也就是不清楚什么是真理，什么是检验真理；检验真理的目的是什么，为什么检验。以狄慈根为代表的认为真理不依赖于人，不需要人的反映就是真理的人都不懂得这个道理。其实，检验真理必须把真理判给拥有它的人，把错误判给拥有它的人。不能把真理判给拥有错误的人，说他有真理；也不能把错误判给拥有真理的人，说他有错误。如果这样，就大逆不道了。我们应该坚持实事求是，是就是是、非就是非，不能违背公理。

实际上，人类很多人都认识这个公理，但许多事实证明很多人违背这个公理。有的检验者利欲熏心，利令智昏，不辨是非，忘乎所以；有的丧尽天良，贪赃枉法，草菅人命，殃及无辜。据报载，某地有一法官因不可告人的目的擅自篡改法律文书。2009年7月某电视台播出，某县法院法官伪造证据。显然，这种用以达到不可告人的目的的行为，都产生有理的受到迫害，无理的没有受到追究的实质。特别是那些败类、贪官根本不能做到把真理和错误判给各自的拥有者，而是倒行逆施，把真理判给错误的拥有者，把错误判给真理的拥有者。所以，把真理和错误判给各自的拥有者，考验着每个检验真理的检验者是不是坚持真理。

把真理和错误判给各自的拥有者，这不仅是检验者 （即法官及执法者）应达到的目的，而且这一目的是人人必须遵守的公理。是公理就是标准。是什么的标准呢？就是检验检验者是否出于公心，依这个公理 （标准）把真理和错误分别判给它们的拥有者的标准。这个标准对于为官者必须遵守。因为违背这个公理，就会产生错误。范晔说得对：“刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。”（《后汉书·桓谭传》）作为每一个检验者，特别是对执法者来说，必须做到 “法施于人，虽小必慎”（欧阳修 《春秋论下》）。因为：“同罪异罚，非刑也”（《左传》），“刑称罪则治，不称罪则乱”（《荀子·正论》），“法行于贱而屈于贵，天下将不服”（苏辙 《上皇帝书》）。

中国社会从古到今都存在 “惟上智而下愚不移”的思想。这种思想就是产生不能判定是非，不敢判定是非，不敢把真理和错误判给各自的拥有者的思想。中国历史上被称为 “中国11世纪时的改革家”的王安石说得对：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”（《宋史·王安石传》）“不足”，包含 “不够”的意思。如果祖宗的东西足够我们效法，一点也不能不效法，就只能是坚持 “两个凡是”，完全照他们说的办了。这能行吗？当然是不行的。谁都有真理和错误。这有什么好忌讳的呢？一个敢坚持真理的人就应该有这样的勇气，敢把真理和错误判给它们的拥有者。这些拥有者哪怕是上帝、皇权、圣人、权威或无赖，都应该实事求是地把他们的真理和错误分辨出来判给他们。该是人的东西就归于人，该 “是魔鬼的东西就归于魔鬼”。如果哲学不敢判断，辩证法不敢辩证，就失去哲学辩证法的作用，否定哲学原理，哲学理论也就白学了。这样，哲学理论也就成了某种错误的 “婢女”了。因为检验真理，把真理和错误判给各自的拥有者，是哲学为人类服务原理的重要组成部分。不敢坚持这一部分就不是完整的哲学原理。