为什么说检验真理以真理为标准是人类社会早就知道的道德准则

真理以真理观为标准，是确定真理标准的规律。马克思的真理标准、唯物主义的真理标准、中国传统哲学的真理标准，就是马克思的唯物主义真理观、中国传统哲学的真理观的真理标准。真理的标准是真理。如果真理不以真理为标准，不论你讲得如何天花乱坠，还是不能作为真理的标准。比如，奥古斯丁说：“真理就居住在人的内心。”尼采说：“理性是检验真理的唯一标准。”这些话在检验真理，用真理作标准时是正确的。但如果奥古斯丁的 “真理”是上帝，尼采的 “理性”是强权政治，那么就不能作为真理的标准了。所以，真理只能用真正的真理作标准。真理的标准是真理，检验真理以真理为标准，是人类社会早就知道的道理和遵循的道德准则。“船到桥头自然直”，抬竹竿怎么进城，是的标准是是，不是非，这是人类早就认知的。早在中国的古典哲学中就不乏这方面的论述。真正懂得 《易经》的人都知道， 《易经》一开始就讲 “元、亨、利、贞”，随着就讲 “勿用” “咎”“悔”“吉”“直”“成”“宁”“凶”“险”“恶”等。《易经》认为什么是元、亨、利、贞，什么是咎、悔、吉、直、成、宁、凶、险、恶呢？即以什么判断元、亨、利、贞、咎、悔、吉、直、成、宁、凶、险、恶呢？《易经》虽然存在设卦观象，以卦象为征兆的 “经验符号论”错误，但 “卦辞”是反映自然现象的。反映自然现象的 《易经》“卦辞”以自然现象为标准，即：“易与天地准”，“易则易之，简则易从”，“拟之而后言”，“引而伸之，天下之能事毕矣”；“吉凶者，贞胜者也，天地之道，贞观者也”，“易之为书也，不可远；为道也，屡迁”。（《系辞》）《易经》讲的这些是真理以真理为标准。因为以自然规律为准，就是以真理为标准。只有以真理为标准才能利、贞、吉、直、宁、成，否则不能用，用就会咎、悔、凶、险、恶。但 “书不尽言，言不尽意”，《易经》讲不完人类检验真理以真理为标准的道理，行为以真理为标准的事例。

《论语》讲的 “仁”指 “爱人”“人道”，实际上真理以人为本，以人为本就是以人为标准。所以，《论语》中也存在真理以真理为标准的观点。《大学》中讲的 “大学之道”，讲的都是真理以真理为标准。《中庸》中的 “中和”“致中和”也是真理以真理为标准。《礼记》开篇说的：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。”“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决……”等都说的是：礼是检验真理，也是检验真理的标准。虽然 《礼记》讲的 “礼”不都是理，即不都是事物的联系和联系结果，但理中有礼，礼必须是理。所以，说礼是真理的标准是正确的。

中国社会从古至今的真正道德标准、正确标准、“正门正道”标准，都是真理标准。从古到今都提倡走正门正道，反对走歪门邪道。从来没有哪个说真理以错误为标准。只不过中国古代讲真理不是用现在的 “真理”一词来叙述，而是用当、宜、然、贞、好、吉、利、善、道德、正义等来描述。用 “行为的准则要求适合事理”来说明真理以真理为标准，不是现在才有的事。这是人类早已有之的理性行为，是中国传统哲学的真理观标准。墨子说的 “有本之者，有原之者，有用之者”的 “三表”标准，道德、正义、理性原则标准，就是真理标准。黑格尔说得对：“中国人承认的基本原则是理性，叫作道。道为天下之本，万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术。”（《历史哲学》，第179页）理性就是规律性，道就是道理、规律。正确的理性、规律性、道理就是真理。因此，中国人把理性、道理作原则是正确的。真正的理性、道理是天下的根本之表。真正的理性、道理都由哲学真理反映，都是哲学真理。哲学真理囊括宇宙物质之本，是天下一切反映之大表。换言之也是这样：哲学真理是天下之大表，囊括一切宇宙物质之本。正确的理性、道理、规律就是真理，是真理即真理之表。所以不能反对真理的标准是真理的论断。反对真理的标准是真理的论断，就是反人类理性，反马克思唯物主义真理和中国传统哲学定义的真理。