李觏很少谈及天命，然从他的一些不多的言论中，可以看到他对天命的看法与孔、孟并无二致。《庆历民言》中专有《天论》一节，其言曰：“畏天者昌，习天者亡。何谓畏天？高宗成王是也。何谓习天？元成是也。人之情，非所常见而见之必惧，惧必思。惧之情同，而所思不同。明主思之以为在德，德修而灾异消，然后愈知天之明而德之益也。主思之以为在数，故任数而不修德，德不修而祸未至，然后愈知天无心而数有定也。惟天之仁又出灾异以申之，彼必曰：前既无害，此奚为哉？亦数而已。灾异愈多，不惧愈甚。耳习于闻，目习于见，心习于思。习之久则不闻、不见、不思焉耳。然而上帝之怒，不足独当，下延众庶，上累庙社，甚可痛也。”[1]这是说人不可不畏天，人主修不修德与祸福兴衰有很大关系，其决定权在天。孔子也说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”[2]孟子说：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’”[3]
关于命，李觏写过《命箴》，曰：“宜失而失，斯谓之正。宜得而失，斯谓之命。身之不修，责命可乎？谨尔攸趋，惟道之图。命之不谐，躁乎则惑。慎尔食息，躁尔之贼。得失不言，吾道孰辨？臧之否之，系我之愿。言不以道，幸其哀己。”[4]此与孟子“修身立命”、“莫非命也，顺受其正”[5]也是一样的。
关于性与命的关系，李觏说：“命者天之所以使民为善也，性者人之所以明于善也。观其善则见人之性，见其性则知天之命。”[6]此孟子“诚者，天之道，思诚者，人之道”的翻版。
时刻保持对天命的敬畏、修德、慎独，“必有事焉”，是儒家的基本思想。近人多以为，还天以自然状态，“人定胜天”才是外王之前提，故常常先把一个人拉入“唯物主义”阵营，然而才说他有外王的思想。殊不知儒家外王思想本与天命思想不可分离。由上所述，李觏在天命观上，与孟子以及原始儒家的基本观点是一致的，天、命、性都具有道德的意义，这并不与他的外王思想相矛盾。然而，李觏在礼本论的基础上，对《孟子》也多有修正，具体表现在人性问题、义利问题与王霸问题等方面。
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