孟子的哲学思想

同学们可能都知道，孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。儒家是中华传统文化的主流，孔子和孟子则是儒家原创时期最重要的代表，因而后人常以“孔孟之道”指称儒家。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智；同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。他主张“王道”，即“以德行仁”。他认为“行仁政而王，莫之能御也”，也就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。但他又认为，实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想主张。

有学者认为，孟子思想的积极意义就在于：治国层面，孟子的仁政蓝图有着涵养富强、民主、文明、和谐的丰富资源。孟子的仁政以“制民之产”即解决民生为基础，直接涉及富强的问题，提出以解决民生问题作为富民的起点。社会层面，“义”和“礼”也存在着向自由、平等、公正、法治进行创造性转化的资源。“义”作为社会应当如此的价值准则，包含着对自由、公正的思考。“义”作为人们行为的道路，尽管有着自由选择的空间，但不能突破无耻的底线。个人层面，“智”和“诚”（信）更是爱国、敬业、诚信、友善的精神基因。

可见，就今天而言，孟子对于我们构建政治清明、精神文明的和谐社会仍具有十分重要的价值和意义。今天这节课，我们就走进孟子。

请同学们先看一则故事：

孟子小时候，父亲就过世了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子就学了些丧葬、顿足痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子就学了些做买卖和屠杀之类的活动。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来。

这就是著名的“孟母三迁”的故事。此外，还有“断机教子”“孟子欲休妻”等传统故事，无一不证明了孟母这个伟大的母亲、高明的教育家对孩子成长及其思想发展的影响。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实的基础。

孟子，名轲，字子舆，战国中期邹人，伟大的思想家、教育家，儒家学派的主要代表人物。孔子开创的儒家思想经孟子而发扬光大，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。

孟子从小学儒习礼，15岁入学，“受业于子思（孔子之孙）之门人”。约30到40岁之间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生数百人。

孟子生活的时代，各国诸侯最盛行的学术是兵家、法家。面对诸侯间的争战，孟子怀着救民于水火的救世理想，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感，带领弟子，周游列国，推行仁政，游说梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国。公元前320年，齐宣王继位，其后恢复“稷下学宫”，使其成为政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。于是，孟子再度前往齐国，被齐宣王聘为客卿。

孟子在稷下学宫吸收各家之长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到很大鼓舞和赞赏，但齐王欲武力称霸诸侯，与孟子产生分歧。政治抱负难以实现，孟子便离开齐国返归邹国。回到邹国时，孟子已60多岁，从此不再出游，而在家乡兴学办校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。

约公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国的四基山西麓，即今孟林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”）。孟子去世后，经历代学者推崇，确立其儒学嫡系传人之地位，东汉首称孟子为“命世亚圣之大才”。元至顺元年（1330年），文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”。

孟子推行的王道思想、以民为本主张、政治仁爱理念以及人性本善学说，至今仍闪耀着理性的光辉，给代代后人带来温暖，给人类前进的征程送来了光亮。

“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所说的“王道”就是凭借高尚的道德处理政治。受人尊敬、能治理好天下的“王者”，像商汤、周文王，就是“行王道”的典范。孟子认为倚仗实力、假借仁义是可以称霸天下的，但这种称霸行的是霸道而不是王道。行霸道要有规模大、实力强的国家作基础；依靠高尚的道德治理天下，会得到人民的拥护，这才是行王道。商汤凭借方圆七十里的地方就可行王道，周文王凭借的国土只有方圆百里，也受到了人民的拥护，得到了历史的承认。倚仗势力、武力征服别人的，别人并不从内心服从，而是出于力量不足，出于弱势的考虑。依靠高尚的道德使别人归附的，别人则心悦诚服，完全出于自愿。如同孔子七十二弟子拜服孔子一样，也正如《诗经》里所描绘的一样，“自西自东，自南自北，无思不服”。天下百姓会自觉地为君王的身体不好而担忧，为君王的身体健康而高兴，真正做到令出一人、智出一群，人人心想一处，力使一处，与民共享快乐，共担痛苦。

孟子认为行王道的方法是尊重贤达，任用能人，让才德出众的人来治理国家。所有这些都成为我们今天“以德治国”、重视思想教育的理念的源头。

民本思想是孟子思想的精华所在。孟子认为一个优秀的执政者只有持保护人民之心，让人民有食物吃，有衣服穿，能够上养老下养小，在此基础上重视学堂的建设，教导孝敬长辈、关爱晚辈的道理，让人民过上幸福的日子，才能真正获得人民的拥护，才能纵横天下，犹如滔滔江水终归大海，没有什么力量能阻挡得了他。

孟子认为决定统治地位的政治基础是人心向背。民心归服才是统一天下的决定性因素。夏桀、商纣两个暴君之所以会丧失天下，是由于失去了天下百姓，之所以失去了天下百姓，是由于失去了民心。老百姓的力量是不可战胜的，把老百姓的事情做好了，天下的事就做好了，统治者就可以稳坐江山，享受人民的拥戴。所以从某种意义上说，人民比君主更重要，而人民的和睦、和谐，人民的安居乐业，人民的幸福安康才是立国之本、固国之基、强国之路。

仁政理念是孟子政治思想的核心。孟子的仁政理念主要表现在养民和教民两个方面。所谓养民就是帮助老百姓发展生产，振兴家业，让老百姓能够对上奉养父母，对下养活妻子儿女，丰收的年成能够全年全家温饱，荒年能够免于饿死，保住性命，渡过难关。用今天的眼光看，孟子的仁政就是要合理地解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。这种理念成为后世历朝历代解决农民、农村、农业问题的先导。

在养民思想的支配下，孟子认为统治者在征用百姓劳役时要以“不违农时”为前提，反对滥捕乱伐。只有根据农业生产的时令要求，在农闲时征调民工，在农忙时让老百姓忙于自家的春耕秋收，那么老百姓才可能丰衣足食。想人民之所想，忧人民之所忧，设身处地，与人民同呼吸、共命运，这样的统治何往而不胜？后世的“安得广厦千万间”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”甚至“全心全意为人民服务”等思想都可以在孟子的“养民”思想中找到根源。

养民还要懂得科学，何时收割，何时捕鱼，何时伐木，何时服役……都得有科学的依据，孟子十分注重保护自然资源，这样的主张值得我们今人继承并发展。今天，当我们面对自然资源匮乏、遭破坏而束手无策时，不妨再到老祖宗那里寻找金钥匙。有了这把钥匙，我们才能与自然和谐相处，从自然中获得智慧。

所谓教民，就是向人民施以教化，引导百姓重视学校建设，讲究孝敬父母、尊重兄长的礼节，这是保证社会和谐的重要措施。教化可以使老百姓明白人伦天理，从而更好地促进社会的和谐与稳定。

在孟子的思想体系中，“性善论”是他道德伦理和教化思想的根基。他认为人应善于培养自己的充满于天地之间的一股宏大、刚正的气度。人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人有仁、义、礼、智、信等道德品质。人们都有一种先天向善的能力，无须学习、无须动脑筋思考就会做善的事情，这就是天性。三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬兄长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。孟子认为人天生具有恻隐、羞恶、恭敬、是非四种本能，这四种本能是仁、义、礼、智、信得以生发的根源。

在孟子看来，没有同情、羞耻、恭敬、是非之心的人，简直不是人。人有这种天生的倾向，就好比人有四肢一样，也如同水向东流一样，一切都是自然而然的，而不是由外在因素给予的或强加的。这种具有朴素唯物主义色彩的思想，至今仍是人们津津乐道的话题，永远新鲜，永不褪色。

孟子的性善论学说催生了教化的进步。人的美好的天性不断受到污浊的社会环境的破坏，人变得自私、排他、傲慢、冷漠、邪恶，这些都是后天缺乏教化带来的，所以，教化不但不可忽视，而且理应得到增强，以保持人的美好的天性。人性趋恶，人心不古，人情浮躁……在当今社会中似乎仍在发生着、延续着、泛滥着，这就向我们今天的教育提出了更高的要求。而两千多年前的孟子早就为我们指明了方向，我们只有沿着前人的足迹，追寻先辈的智慧，开辟新的道路，才能适应时代的发展。

《孟子》散文的艺术成就主要表现在以下几方面：

第一，《孟子》是通过对话体展开论辩的说理散文，是语录体散文向专题性论文过渡的形式。这种形式除了承载论辩观点之外，还有叙事的功能，使文章情节化、故事化。

第二，孟子散文最突出的成就在于高超的论辩艺术。这一点主要表现在：

首先，孟子散文比较注意论辩的逻辑性。其论证方式既有立论，也有驳论，但无论是立论还是驳论都比较讲究逻辑，具有比较严密的逻辑性和透辟入微的辨析，增强了论辩的力量。《孟子》散文还常常采用类比推理的方法，如“鱼我所欲也”一章。

其次，善于揣摩对方心理，设置机巧，引人入彀，抓住要害，因势利导地进行论辩，几乎无往而不适，大有战国纵横家气概。如“齐桓晋文之事”一章，孟子还运用巧妙的比喻和寓言故事来说理，形象生动，引人入胜，大大增强了感染力和说服力。

第三，孟子散文观点鲜明，词锋犀利，感情强烈，气势磅礴，语言明白晓畅又生动活泼，富于形象性、鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概。孟子散文常常使用大量的排比句、感叹句、反问句，增强了文章的气势和情感色彩。这种气势和情感来自他内在的精神修养和人格气质。

孟子的思想和文学成就对后世的文学创作也产生了很大影响。首先，古代作家在“仁政”思想的影响或作用下，重视农业生产，要求促使农业生产的发展。例如，西汉初年，农民破产现象严重，淫佚侈靡之风盛行，加以“兵旱相乘，天下大屈”，造成社会惶惶不安。在此背景下，贾谊、晁错先后提出了“积贮”和“贵粟”的主张。这种反对土地兼并和厚赋重敛，反对不事生产和弃农、贱农的不良风气的作品，都是针对现实生活和社会发展中存在的重大问题而生发出来的，都有着积极进步的意义。贾谊、晁错以后，像两汉之交的桓谭、东汉的政论文作家王符以及中唐作家柳宗元等，也都提出过相类似的重农主张（参见《后汉书·桓冯列传》，王符《潜夫论·浮侈》，柳宗元《非〈国语〉·不藉》《兴州江运记》等），在他们各自的历史时期，也都是有着积极进步意义的。其次，古代作家在“仁政”思想的影响或作用下，主张减轻赋役，反对苛政，比较如实地写出了社会的矛盾，揭露了社会存在的种种罪恶，客观上往往就抨击了当时腐朽的政治势力。如陶渊明《桃花源诗》中的“相命肆农耕”“菽稷随时艺”“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，就蕴含着作者对当时“政烦役殷，所在凋敝”现实的不满，曲折却又明白地把批判的矛头指向了晋宋间门阀世族的黑暗统治。再如柳宗元对于中唐官僚、藩镇等大地主集团的揭发和攻击，就比陶渊明在形式上直接得多，像他的诗《田家三首》、散文《捕蛇者说》等对于吏治腐败、赋敛残毒的形象描写，像《答元饶州论政理书》中对“贿赂行而征赋乱”的指斥，等等。再次，古代作家在“仁政”思想的影响或作用下，反对“残民”，抨击“虐政”，也反映了一定的现实。例如，杜甫、白居易和陆游都是积极为统治阶级进行创作的诗人。然而，痴求“仁政”理想，却又诱发和推动他们揭露社会弊病，抒写民生疾苦，在一系列作品中自觉不自觉地再现当时历史的某些真实面貌。这就足以证明“仁政”思想对一些诗人和作家创作所起到的积极作用。

总之，孟子的哲学思想博大精深，渗透到我们社会生活的方方面面，批判继承是我们今人的任务，扬长避短可以彰显我们今人的智慧。请让我们用心品读孟子，走进孟子，也让孟子走进我们的生活，让中国古典哲学滋润我们的现实人生，为我们解决现实矛盾提供有益的启迪。

（张本良　执笔）