生态化综合方法的核心涵义是生态整体论。生态化综合方法所蕴含的整体，绝不是系统论意义的整体，而是宇宙论意义的整体。要理解宇宙论意义的生态整体论，需先理解宇宙本身，理解的宇宙的自创生与他创生能力及其功能。
首先，宇宙即存在。宇宙即存在的前提，是宇宙必须是存在者，并且必须是生命存在者。宇宙作为生命存在者，它是以生态整体的方式而存在的。宇宙作为生命存在者，它是以星系的形态方式而敞开其生命存在的，所以，宇宙的实体形态是星系，星系以宇宙力场的方式共存、共生。仅就我们人类目前非常有限的认知视域和认知能力而言，在我们所能感受到的宇宙世界中，拥有姿态万千的生命存在的星球，只有地球这颗行星（但现在的科学发现，其它的星球也可能有生命，或者说至少以前有过生命。比如说英国物理学家保罗·戴维斯就认为火星就出现过生命，见《第五项奇迹：生命起源之探索》），我们人类就在这颗小得可怜的行星上存在、生存、生活与繁衍生息。地球是整个宇宙中最具有生命创生活力的生命体。地球的生命化存在，完全是基于宇宙世界赋予了它五种共在共生的生命元素，或者说生命力量，这即是阳光、土地、空气、水和有形态的生命。宇宙将自身的创化能量释放为太阳能量和光照，使土地、空气、水和有形态的个体生命相互作用，促使宇宙力量、阳光、土地、空气、水、有形态的个体生命之间形成一个共生互生的持续过程，这个过程就是地球的生命过程。地球不是静态的和封闭、僵死的物质性客体，而是一个生命主体不断生成自我的生命创化进程。
由此不难看出，无论是阳光、空气、水、土地，还是有形态的个体生命，都是宇宙创化的成果，即宇宙具有创化功能。宇宙的创化功能主要表现在两个方面：自创生和创他生。宇宙的自创生揭示了宇宙之外没有其它存在者，宇宙是以自己为原创力而创造了自己，并且宇宙是以自己为推动力而敞开创他的道路。宇宙的创他生揭示了宇宙之内的所有存在者、一切生命都是他创化的成果，包括阳光、空气、水、土地和有形态的个体生命，更包括人这种特殊的生命存在者，都由宇宙创化而成。
宇宙的自创生和创他生，此二者之间并非毫无联系，更非各不相关。恰恰相反，宇宙的自创生行为敞开了创他生的道路，宇宙的创他生的全部成果，就是实现其自创生的真正体现。宇宙的自创生和创他生的互动关联和生态整体取向，恰恰揭示了三个基本特征：
首先，宇宙作为一个生命存在者，是自我与他者的完整统一。没有宇宙的存在，就没有星球、阳光、空气、水、土壤、星球和有形态的个体生命；反之，没有阳光、空气、水、土壤、星球和有形态的个体生命，具体地讲就是如果没有动物、植物甚至微生物，也就没有宇宙的存在：宇宙为阳光、空气、水、土壤、星球和有形态的个体生命提供了平台、条件，赋予了生命形态和灵魂；阳光、空气、水、土壤、星球和有形态的个体生命却为宇宙灌注了具体的内涵和充实的内容，包括盎然的生气和生意。
其次，宇宙在自创生过程中敞开创他生，这一创他生的行为及其过程，不仅赋予了阳光、空气、水、土壤、星球和有形态的个体生命等等存在者以具体的存在形态，更赋予了他们以内在神韵和根本的面向他者敞开自我的方法。进一步讲，宇宙通过自创生而敞开创他生的过程，实现了对方法及其方法论精神的创造。人类正是通过这种创造而获得了智慧。
其三，从发生学角度看，宇宙的自创生与创他生过程，是单向度的。但一旦这一创他生行为产生了，宇宙的创化活动就进入了双向度进程，即一方面宇宙继续他的自创生和创他生活动，另一方面，宇宙也展开了他的创造物的创化活动，这种宇宙的创造物的创化活动同样既是自创生，也是创他生的。也就是说，在生存论层面，宇宙世界的所有存在形态、一切生命也在自我创化的过程中，实现着对宇宙的创化。无论是宇宙，还是构成宇宙的星球，或者是星球上的生命形态，以及网络宇宙整体、星球、具体的生命个体，它们之间的创化运动始终是相互促成的。所以，无论是宇宙本身还是星球，或生命个体，都既是自创生的，也是他创生的。这种自创生与他创生的同时进行和相向敞开，则构成了整体动力学向局部动力学的真正统一。换言之，整体动力学与局部动力学之能够实现统一的内在机制，恰恰是宇宙、星球、生命个体之相向敞开的自创生与他创生朝向。
由于宇宙、星球、个体生命之间的相向敞开的自创生和他创生朝向，也由于这种相向敞开的自创生与他创生朝向所生成的整体动力学与局部动力学统一的内在运作机制，使任何整体都生动地具象为具体，同时也使任何个体最终必须以整体的方式而敞开其存在。前者揭示了整体离不开具体，因为具体构成了整体的实质内容和具体样态，个体的生意充盈，整体才有生命的张力；后者揭示了具体在本质上是整体的，并无可逃避地接受整体的规范与激励。由此二者的相向要求，形成了如下三个方面的存在朝向。
第一，在宇宙世界里，任何整体都是具体的，任何存在都是一种整体性。人作为宇宙中的一个具体的形态，他的存在也是整体性的，因此，人是世界性存在者。
第二，整体与个体、既是表里关系，也是体用关系。并且，个体与个体之间，同样既是表里关系，也是体用关系。由此两个方面的规定，形成整体与个体以及个体与个体之间，始终是共在互存、共生互生的，这种共在互存、共生互生关系的宏观表述，就是人、社会、地球生命、自然共在互存和共生互生。
第三，无论是整体与个体之间的共在互存、共生互生，还是个体与个体之间的共在互存、共生互生，都要接受宇宙的律令，即都要接受其自创生与创他生相向敞开之朝向的推动。因此，宇宙为存在立法，自然为生命立法。并且这种立法运动落在人类与自然的关系构建上，那就是自然为人立法，人为自然护法。
如上三个方面的存在朝向是三位一体的，是不可截然分离的。因而，认知宇宙世界、自然社会和人类活动，必不可忽视这三位一体的存在本身所生成的认知视野，这一认知视野就是生态整体性。一旦运用这一生态整体性而指导具体的认知活动和生存行动，就构成一种宏观的哲学方法，这就是生态化综合方法。换言之，生态化综合作为生态理性哲学方法，它的最终的依据有三：
（1）人是世界性存在者。
（2）人、社会、地球生命、自然共在互存和共生互生。
（3）自然为人立法，人为自然护法。
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