后期墨家的认识论

后期墨家继承了墨子认识论中合理、科学的因素，经验与理性并重，建立起了一个较为深刻、全面的认识论系统。后期墨家明确地把自然万物作为认知的对象。《小取》规定“辩”的任务是“摹略万物之然，论求群言之比”，即认识万物的本来面目。

后期墨家充分肯定人具有认识事物的能力。他们认为，人的生命就是形体与精神活动的结合，“生，刑（形）与知处也”（《经上》）。人的认识活动，是人所具有的一种能力，即所谓“知，材也”（《经上》）。人之所以能认识事物，在于人具有感知能力，但仅仅有这种能力还不等于人就能认识事物。《经说上》说：“知也者，所以知也，而不必知。”这是说，人具有认识的能力，只是有可以认识事物的主观条件，但不一定能达到对事物的认识。如眼睛有看东西的能力，可是如果不去看东西，那就不能说明事物的形貌。因此，人的感觉能力必须与外界事物接触之后，才能获得认识。所以《经上》说：“知，接也。”《经说上》解释为：“知也者，以其知过[遇]物而能貌之，若见。”在后期墨家看来，形成一种感性认识，描述事物的形象，只有通过感官才能得到，“惟以五路（五官）知”（《经说下》）。虽然有些知识不是由于当前感官而取得的，但那也是由于长期经验积累的结果。所以说：“知不以五路，说在久。”（《经下》）如人对火的认识，眼睛看到火的形象才知道火是什么样子，看的久了，虽然不见火，但是也像见火一样知道火的形象，这是长期观察积累的结果。

后期墨家并没有停留在感性认识阶段上，他们认为，感觉经验只是认识的一个方面，只能认识事物的表面现象，无法深入到事物的本质。要想从外表进入到本质，就必须借助于“心”的思虑作用，即“心知”。“心知”即认识主体运用思维能力进行分析、判断和推理所获得的认识。在后期墨家看来，“心”的思虑作用不是凭空产生的，而是在对外物的寻求过程中产生，“虑，求也”（《经上》）。“虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。”（《经说上》）后期墨家由“接物”之知到“论物”之知的认识过程，是由感性认识向理性认识发展的过程。

依据认识来源的不同，后期墨家又把人的认识分为了三种：“闻知”“说知”“亲知”。《经说上》解释为：“传授之，闻也；方不彰，说也；身观焉，亲也。”“闻知”是指传授得来的知识，它分为“亲闻”和“传闻”两种；“亲知”是指亲身经验感受到的知识；“说知”是指用推理判断得来的知识。这种认识既包括感性认识，又包括理性认识，所以是全面而丰富的。可见后期墨家在认识论上，已达到了较高的程度。

对于检验真理的标准问题，后期墨家也作了论证。他们把“名”“实”“合”“为”作为认识真理的标准。“名”就是人用来认识、说明事物的概念、名词；“实”是认识、说明的对象；“合”是名与实相符合即“名实耦”；“为”是认识的目的和客观效果，它包括主观动机“志”和实际行动“行”这两个方面。真理性的认识，必须是“名”与“实”相合，“志”（主观动机）与“行”（客观效果）相一致。一种认识的正确与否，要表现在实践中能否对事物做出实际的鉴别，也就是要在客观实践中“取去俱能之”（《经说下》），即分辨出对实际事物的知和不知。