新修的纪念馆非常有气势，整个建筑皆平脊挑角，方吻扣檐，宝顶高耸，碧瓦粉墙，黑色大理石台基，庄重古朴，门阔窗高，嵌以蓝宝石玻璃，恢宏壮观，建筑设计新颖，风格独特，既有传统民族特色，又有鲜明时代气息，是集学术研讨、图书资料收藏、科技教育、参观游览于一体的综合性多功能的园林式建筑群体。
大家步入纪念馆的大门，首先映入眼帘的是一尊高大的墨子雕像。他身穿粗布衣裳，左肩挎一布包，右手撑着一根树枝做的手杖，脚穿草鞋，右腿膝盖微曲，呈朝前迈步之势；面目黧黑，嘴唇紧闭，胡须飘动，双眼坚毅地望着前方，风尘仆仆。
“他这是要去哪里呀？”张翔冒失地问道。
“还记得我们在初中学过的课文《公输》吗？文章介绍墨子为了阻止楚国攻宋：‘起于齐，行十日十夜而至于郢’；《吕氏春秋》描写得更具体形象：‘墨子闻之，自齐往，裂裳裹足，十日十夜而至于郢’；《战国策》里则说：‘墨子闻之，百舍重茧，往见公输般。’”
“那么说，墨子是去楚国。”张翔理解道。
“应该说墨子是赶往需要他救助的地方。”李毅诚纠正道。
大家看着这塑像，似能感悟到墨子思想的忧民救世的情怀。
“大家看这尊塑像，觉得与我们在孔庙、孟庙所见到的孔子、孟子的塑像有什么不同吗？”李毅诚问道。
“我感觉很大的一个区别是他们的穿着打扮，孔子孟子都是高冠博带，是当时上层人物的打扮，而这墨子则完全是一副下层劳动人民的装束。”
“墨家的社会基础与儒家有很大的不同。我们在讨论诸子百家的产生时，说到‘士’阶层的崛起。这些‘士’的构成很复杂。儒家和墨家的主要构成都是‘士’，但儒家的‘士’主要是儒生，是读书人，那些人主要来自上层和中层阶级；而墨家的‘士’则更多来自下层阶层，特别是那些‘侠士’。”
“侠士？”同学们很感兴趣。
“是的，在西周时，帝王公侯都有自己的军队，军队成员大多是世袭的武士。春秋战国，秩序大乱，这些武士也丧失了权力和爵位，散落全国。他们只求有人雇用，得以维持生计，这些人称为‘侠’或‘游侠’。《史记》里称他们：‘其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。’这是他们的武士道德。墨子的追随者中，有很大一部分是这样的游侠，古籍记载：墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不旋踵。这也使得墨学思想中，有很大部分便是这种武士道德的延伸。”
“那墨家的这些游侠与孟尝君、信陵君手下的那些有着‘鸡鸣狗盗’之能的‘士’有什么不同呢？”周婧雨问道。
“墨子及其追随者与当时的其他游侠不同，其他游侠只算得上是雇佣兵，谁雇用，便为谁卖命；墨子及其追随者则是有一个比较严密的组织，成员必须严格遵守墨家的思想原则，有着崇高的信仰。”
“什么样的组织？什么样的信仰？”
“墨子及其追随者组成了一个比较严密的团体，内部纪律严明，其首领号称‘巨子’，墨子就是第一位巨子。”李毅诚解释说，“还记得《公输》课文里墨子的称呼叫‘子墨子’，第一个‘子’就是‘巨子’的意思，第二个‘子’与其他诸子百家的称呼一样，是先生的意思。”
“原来是这个意思啊！我读《公输》一课时，对‘子墨子’的前一个‘子’的说法总是不清楚，课本中的解释也很模糊，只说是表示尊敬的词语，我还疑惑过为什么其他的诸子不在姓氏前加‘子’呢。”
“墨子是‘巨子’，他的追随者都要服从墨家的思想原则，比如生活简朴，以吃苦为高尚，如同‘苦行僧’一般。这从这尊塑像的装束就可见一斑，‘以自苦为极’，穿着草鞋，徒步千里，奔波于列国之间，自己受多大苦都不要紧，只要对天下人民有好处，他们都愿意干。又比如他们很多人虽然是游侠，但反对任何侵略战争，只为防御性战争效劳。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。可以说，通常的‘侠’只是遵守武士的职业道德；墨子和他的追随者则对武士的职业道德进行了理性化的解释，由此创立了一个新的哲学流派。”
“那墨子主要有些什么样的思想呢？”
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