后期墨家的宇宙观

在宇宙观上，后期墨家认为世界上一切实际存在的东西，除了“物”之外，别无其他。《经说上》说：“物，达也，有实必待之名也命之。”把“物”定义为外延最大的概念，其内涵就是“实”，即实际存在的东西。《经上》说：“举，拟实也”，《经说上》解为“（举）告以之名，举彼实也”，“举”就是以名摹拟事物的实，实是第一性的，名是第二性的。

后期墨家根据当时的自然科学知识，对一些重要的哲学范畴如时间、空间、运动等作了先秦时代最全面的研究，提出了比较深刻的见解。《经上》说：“久，弥异时也”，《经说上》解为：“久，合古今旦莫（暮）。”即是说，时间范畴是包括一切具体的时间，如古今早晚等，是对具体的时间形式的概括。“宇，弥异所也。”（《经上》）《经说上》解释为：“宇，蒙东西南北。”即是说，空间范畴是包括一切具体的场所，如东西南北等，“宇”是对具体的空间形式的概括。“始，当时也。”（《经上》）“（始）时，或有久，或无久。始当无久。”（《经说上》）“久，有穷，无穷。”（《经说下》）“穷，或（域）有不容尺也。”（《经上》）“（穷），或（域）不容尺，有穷、莫不容尺，无穷也。”（《经说上》）具体的时间，是有始有终的，是有限的，而整个时间却是无始无终的。同样，具体的空间场所是有限的，而整个空间也是无限的。这种对时、空既是“有穷”、又是“无穷”的辩证统一观点，确实是一种非常深刻的认识。

后期墨家不是单纯就时空讲时空，而是从运动讲时空，从时空讲运动，十分注意时空与运动的联系。在他们看来，运动就是事物在时间和空间中的变迁，运动离不开时间和空间。《经上》说：“动，或（域）徙也。”《经下》说：“行修以久，说在先后。”《经说下》解释为：“行者，必先近而后远。远近，修也。先后，久也。民行修必以久也。”“宇徙而有所处，宇南宇北，在旦又在暮，宇徙久。”运动必然有先后、远近的变化，先后就是时间顺序所表现的持续性，远近就是空间距离所表现的延伸性。后期墨家的上述论断，都以宏观的机械运动为基础，不免带有很大的直观性，但却在一定程度上说明了运动与时间、空间的辩证统一关系，这在先秦时期的确是可贵的认识。