“道”生万物的本体论

第一节　“道”生万物的本体论

贾谊在《新书》的《道术》、《六术》、《道德说》等篇中，对于“道”生万物的本体论、“道”的本质属性以及“道”与“德”、“术”、“性”等的相互关系，作了论证。

关于什么是“道”?贾谊作了种种阐释。他说:

曰:“数闻道之名矣，而未知其实也，请问道者何谓也?”

对曰:“道者所从接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设诸也;术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。”^[4]

道者，德之本也;仁者，德之出也;义者，德之理也;忠者，德之厚也;信者，德之固也;密者，德之高也。……道者无形，平和而神。道有载物者，毕以顺理适行，故物有清而泽。泽者，鉴也。鉴以道之神。……夫变者，道之颂也。道冰而为德，神载于德。德者，道之泽也。道虽神，必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载于德。德受道之化，而发之各不同状。……性者，道德造物。物有形，而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。……物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本。故曰“道者，德之本也”。德生物又养物，则物安利矣。^[5]

从贾谊的这些论述中，我们可以看到，他所讲的“道”是一个多义性的范畴。但其基本含义则是产生万物的本体。

贾谊认为，“道”是虚寂无形、精微无状的万物之始基、产生者。“道”为“德之本”，“德”产生仁、义、忠、信、密及万物。万事万物的产生、发展、运动、变化，都是“道”的表现，“夫变者，道之颂也”，就是这个意思。“道”凝聚而为“德”，道虽无形不可见而神妙无穷，但它却“必载于德”，“德受道之化，而发之各不同状”。这是说，“道”所化之“德”产生各种不同形状、形态的万物，就此而论，则是“道德造物”。然而，究其万物所产生、变化的初始本根，则是“道”。所以说“变及诸生之理，皆道之化也”，“德受道之化”，“物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本。故曰‘道者，德之本也’。德生物又养物，则物安利矣”。贾谊明确指出:“道”为“德之本”，“德生物又养物”。由此引出“道德造物”的道德说。用现在的话来说，就是“道”生“德”，“德”生“物”。据此，我们说贾谊是主张“道”生万物的本体论。

与此同时，我们还必须看到，贾谊所主张的“道”，还有其他方面的含义。主要有以下诸端:

“道”是认识的方法。贾谊说:“道者所从接物也，其本者谓之虚。……请问虚之接物何如?”回答是:“镜义而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当;衡虚无私，平静而处，轻重皆悬，各得其所。明主者南面而正，清虚而静，令名自命，令物自定，如鉴之应，如衡之称。……此虚之接物也。”^[6]又说:“道者……模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者，所以能也。见者，目也。道德施物，精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也形乃从。是以人及有因之在气，莫精于目。目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。”^[7]“道”是清虚平正，故能使万物毕见而无所藏匿，这种功能如同镜照万物而无所不见。清虚而静，却能使万物自命其名，令万事自定不乱，这样才能虚者知实之情，静者知动者之正，这如镜之应物，衡之称物。“道”的这种特点，就好像镜子和人的眼睛一样。镜子和眼睛之所以能显现和看见万物，是因为有“空窍”的存在，所以能照见和看见万物之形，不论多么细微之物，都不能遗漏，都能见到、实知。

“道”是事物变化的规律。贾谊在论述“道”为万物本体的同时，对“道”与“德”的关系作了论证，进而阐发了“道”与“理”的关系，并将“理”视为“道之化”、“德之生”而为物的变化规律和存在条理。他说:

德者，离无而之有。故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也，所生有理。然则物得润以生，故谓润德。德者变及物理之所出也。夫变者，道之颂也。……德者，道之泽也。道虽神，必载于德，而颂乃有所因，以发动变化为变。变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载于德。……故曰“如膏，谓之德，德生理”。

德有六理，何谓六理?曰:道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。诸生者，皆生于德之所生;而能象人德者，独玉也。写德体六理，尽见于玉也，各有状，是故以玉效德之六理。^[8]

“道”是万物产生、变化的神妙者，其变化凝聚时而为“德”;“德”变化而产生“六理”，“六理”之所以变化而生，是因为事物有自己发展变化的规律、条理。所谓“所生有理”，“变及诸生之理”，“各有条理”等，都是指规律、条理而言。这“理”如同玉人治玉之纹理，按此而治玉则纹理乃见，“尽见于玉也”。此“理”为“德之理”、“德生理”。然究其本根，就其“德之所生六理”而言，“变及诸生之理，皆道之化也”。贾谊就这样把“道”、“德”、“理”联系起来，用以说明事物产生、发展、变化的规律、条理。

“道”为“性”的产生者。贾谊在论证“道”化“德”、“德”化“气”、“气”化“物”，“物”有“性”的同时，把“性”作为“德”的“六理”之一，而建立了他的人性理论，并提出“材性”三等论的人性论。

关于什么是“性”?贾谊说:

湛而润厚而胶，谓之性。……性生气，而通之以晓。……性者，道德造物。物有形，而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连，在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也。性立，则神气晓晓然发而通行于外矣，与外物之相感应，故曰“润厚而胶，谓之性，性生气，通之以晓”。神者，道、德、神、气发于性也。^[9]

“性”是神气之所会。神和气来自道与德，所以“性”是“道德”所造物。物有形，形为气聚之形，故气聚而谓之性。气聚集凝结如同胶漆，“润厚而胶，谓之性”。有了人性之立，在人体内便有神和气。由于人的生命体中具有神和气，于是而有晓晓然之心，心与外物接触而发生感应，二者相应、相即而不离，如同润泽之物虽与他物不相合，却因外物的胶质而不相离，这就是人性。人性使人有清明之气，并能道晓外物，获得知识。由此可见，贾谊的人性论，是由“道”论、“道德”论而引申出来的，所谓“性者，道德造物”，便是此义。

贾谊由人生有性，性通外物，获得知识，明晓事理的人性论出发，而强调人从接触外物中求得知识，从后天习行中培养善性，修养美德。这是人人都需要做到的，尤其对皇太子更为重要。因为这关系到江山社稷的盛衰、存亡，所以必须及早教育皇太子，培养其善性，使之从小习性成自然，将来执政治国保江山、安万民。

贾谊总结了夏、商、周三代的经验教训，特别是秦朝“二世而亡”的教训。他指出:“人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?”^[10]其重要原因是对“赤子”——太子的教育不同。如:周成王在“襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，保，保其身体;傅，傅之德义;师，道之教训。”“故乃孩提有识”而“明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。……故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与夫人居之，不能毋正。……孔子曰:‘少成若天性，习贯如自然。’……天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。……夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。”^[11]教育对人的善与恶、正与邪、美与丑等，都起着重要的作用。周成王之所以成为仁君，就在于从小有“三公”之教，故见正事，闻正言，行正道，教习使之然也。秦二世胡亥之所以为恶，是由“赵高傅胡亥而教之狱，所习者非所劓人，则夷人之三族也。……岂胡亥之性恶哉?其所以集道之者非理故也”。^[12]贾谊的教化成善论是合理的。

“道”为人君统治的方术。作为统治方术的“道”，即“人君南面之术”，是贾谊所论之“道”的重要内容之一。他以《道术》、《六术》等文，专门论之。他指出:“道者所从接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术。”作为“术”者，其要在“接物”、“制物”，其意在治国、理民，这便是“术之接物之道也者”。所以贾谊说:

曰:“请问术之接物何如?”

对曰:“人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也;人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也;人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也;人主有信而境内贞矣，故其士民莫弗信也;人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也;人主法而境内轨矣，故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治;英俊在位则主尊，羽翼胜任则民显;操德而固则威立，教顺而必则令行;周听则不蔽，稽验则不惶，明好恶则民心化，密事端则人主神。术者，接物之队。凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。此术之接物之道也者。其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。夫道之详，不可胜述也。”^[13]

“道”为“所从接物也”，“术”为“所从制物也”。贾谊对人主“接物之术”作了详细的论述。这就是，人主仁则民亲，人主义则民顺，人主礼则民敬，人主信则民信，人主公则民戴，人主法则民辅。举贤则民化善，使能则官职治;英才在位则人主尊贵，羽翼胜任则民众荣显;操德坚固而权威立，教令顺畅而令必行;遍听不受蒙蔽，详察而不惶恐，好恶分明则民心化，谋事周密则人主神明。所谓“术”者，就是了解事物、治理国民的通道、方法。权重而谨于行事，令行而谨于言论，则不会发生过错、招致失败。这就是“术之接物之道也者”。如此行“道术”，则是尽美尽善，而能应变无穷，所以圣君贤主才尊重道术，运用道术接物、治国，而能“南面而正”。

贾谊进一步指出，“道术”作为“人君南面之术”，其内容十分广泛，其主要方面则是阴阳、天地、人的问题。贾谊将其概括、归结为“六术”，即德之“六理”。他说:

德有六理，何谓六理?道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内。是以阴阳、天地、人尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁、义、礼、智、信之行，行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。阴阳、天地之动也，不失六行，故能合六法;人谨修六行，则亦可以合六法矣。^[14]

“六术”之旨为接物、制物，须就有形之德而言，所以不说“道”有“六理”，而说“德有六理”，因为“道者无形”，“德者，离无而之有”，“浊而始形”，所以“六理发焉”。贾谊以六为备、为法，以“六”为数，备述阴阳、天地、人之理，以此而“接物”、“制物”。他认为，阴阳、天地、人之事，都以“六”为完备、法则。德有六理、术有六术、法有六法、行有六行、艺有六艺、人有六亲等，所以“事之以六为法者，不可胜数也”，“六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度”，“故曰六则备矣”。^[15]人认识、掌握了“六术”，就可以知阴阳、通天地、尽人事，这就是“先王之所以禁乱也”，“故先王以为天下事用也”^[16]的道理和根据。据此，我们说贾谊的“道术”、“六术”的一个重要内容是统治方法、方术。

贾谊以“道”为本体论，而对之展开了全面深入的论述，所以说贾谊的“道”论、“道德”论、“道术”论、“六术”论，是广泛而深入，精辟而独到的。