“道”生天地的宇宙观

第一节　“道”生天地的宇宙观

《淮南鸿烈》的作者继承和发展了先秦以来的道家思想，把“道”作为其哲学思想的最高范畴，认为“道”是化生天地万物的最初本体。

《淮南鸿烈》第一篇为《原道训》，高诱在题解中说:“原，本也。本道根真，包裹天地，以厉万物，故曰‘原道’，因以题篇。”“道”为天地万物的本根、本体，题意明确，题解精确，一语中的。

《原道训》集中阐发了“道”的意义、作用、特性等，它开宗明义就说:

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流泉浡，冲而徐盈;混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。舒之慏于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。……山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。……是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应;雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集;钩旋毂转，周而复匝。……无为为之而合于道……而大宇宙之总。

“道”是宇宙的本体，“大宇宙之总”，所以是无所不包、无处不在、无事不能的。宇宙万物的产生、变化、转化，都是“道”之所为、表现。“道”充满宇宙空间，是高深莫测、广大无限的万物源泉，天地万物都是从这里产生、流出、演化出来的。

就此而论，“道”既是天地万物的本体、始基，又是宇宙的整体、唯一者。所以《原道训》说:“道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海，一之解，际天地。其全也，纯兮若朴;其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈，澹兮其若深渊，汎兮其若浮云，若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔;百事之根，皆出一门。”“夫无形者，物之大祖也。……所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。”这里所谓的“一者”、“物之大祖”、“万物之总”、“百事之根”等，都是指“道”而言的。因为“道”是“无形者”，又是“唯一者”，由这个无形的唯一者，而产生天地万物，千变万化，所以说“道”是一切事物的祖宗、根本、总根源，“道者，一立而万物生矣”。没有“道”，也没有天地万物了。就是说，只有无形的超时空的“道”，才能产生有形体的万物。

《原道训》虽然指出“道”为“覆天载地”，“包裹天地”，“禀授无形”，“物之大祖”，“万物之总”，“百事之根”，是产生天地万物的原初者、唯一者，但是却没有具体的论述“道”是如何产生、演化天地万物的。在《天文训》中则作了具体的论述。这就是:

天墬(地)未形，冯冯翼翼，洞洞，故曰太昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日;积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。

天地未形成的时候，宇宙中什么都没有。当时宇宙中只有“道”。“道”生“虚霩”，“虚霩生宇宙，宇宙生气”。“气”是最原始、最精微的物质。“气”中含有“阴阳”，“阳气”飞扬而为天，“阴气”凝聚而为地，天地之合气变化、集聚、演化，而为四时、万物。就是说，“道”为化生天地万物的原始状态，经过一系列的分合、聚散、演化过程，产生、形成了天地万物。所以说:

道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰“一生二，二生三，三生万物”。

天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳。阴阳相错，四维乃通。或死或生，万物乃成。^[2]

“道”为“一”，“一”为阴阳合和之“元气”，“元气”分为阴阳二气。由于阴阳二气的矛盾斗争，相互对立，相互依存，彼此合和，而产生、演化为天地万物。所以说:“天地之合和，阴阳之陶化万物。”^[3]“神明接，阴阳和，而万物生矣。”^[4]“阴阳同气而相动也。……故至阴，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。”^[5]这些都是说，由于阴阳合和之气中的阴与阳的两个矛盾方面的相互对立、相互交接、相互和谐，而化生了天地万物。

阴阳合和之气，是对立物组成的统一体，作为阴阳的最初本体、始基，则是“一”。因为它是原始无前最初本体、本根，故为“太一”。所以说:

洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。^[6]

“道”为“一”、“太一”。“一”、“太一”为原始未分的浑沌本体，由其分化为阴阳，阴阳的交互作用、相互合和而产生天地万物。宇宙中的万事万物，千差万别，形态各异，究其最初本根则是“道”，亦即“一”、“太一”。这就是《淮南鸿烈》的宇宙本体论。

《淮南鸿烈》的作者进一步指出，“道”产生天地万物是自然而然的运动变化过程，不是有意识、有目的、有主宰而使之运动变化活动的。这就是:

夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飞蝡动，待而后生，莫之知德;待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非。收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫。^[7]

道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂漠以虚无。非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间，一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡、越，自其同者视之，万物一圈也。^[8]

“道”虽然产生天地万物，但是却不主宰、操纵天地万物，所以是无意识、无目的的自然而然的发生过程，不是有意识、有目的的有为活动。因为“道”的本质特性是产生而不主宰，自然而无为的。由此可见，《淮南鸿烈》“道”生天地万物的宇宙观与《老子》“道”本体论是相近的。