“道尽稽万物之理”的天道观

韩非继承了荀子“天行有常”，“天人相分”的思想，同时又发挥和改造了老子关于“道”和“德”的思想，以“道”“理”和“万物”的关系问题为基本线索，构造了“以道为本”，“道尽稽万物之理”的天道观。

韩非认为，“道”并不是神秘的精神实体，而是指自然界的本源、依据、规律等。他说：“（道）无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗（北斗）得之以成其威，日月得之以恒其光，五常（指五行）得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气……凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”（《解老》）“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”（《解老》）“道”是天地万物发生、发展的根据，它体现在各种事物之中，天地、维斗、日月、五常、列星、四时以及社会人事的特性和运动变化都受它的制约。“道“就是体现在客观事物产生、发展和消亡过程中的普遍规律，它不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。

与“道”相对应的是“理”。韩非说：“理者，成物之文也……物有理，不可以相薄（迫），故理之为物之制，万物各异理。万物各异理而道尽稽万物之理，故不得不化”；“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。故理定而后物可，得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。”（《解老》）韩非所说的“理”，是指一事物区别于他事物的具体法则，是万事万物的特殊规律，正是由于万事万物各有不同之理，彼此之间才能互相区分而不致混杂。道作为普遍规律，是不能离开特殊的理而存在的，道存在于理之中，同样，理也不能离开道而独立存在，它是道的体现，二者不能分离。

韩非不仅辩证地论证了“道”和“理”的客观性，而且还认为“道”和“理”是完全可以被认识的。他说：“今道虽不可得闻见，圣人执其见功处以见其形。”（《解老》）“道”虽然弘大无形，但“圣人”却可以通过“道”在具体事物中表现出来的功用去认识和掌握它。

韩非提出“理”的范畴，以及对“道”和“理”相互关系的解释，说明当时人们对事物规律性的认识已有所提高，已经懂得区分一般规律和具体规律的重要性。这对中国哲学的发展产生了很大的影响。

韩非还改造了老子“道”与“德”相互关系的理论，提出“德者道之功”（《解老》）的思想。所谓“德者道之功”，是说万千事物的性质都来源于“道”，“道”的功能体现为事物的德（性质），“道”寓于“德”，“德”是体现“道”的，这表明了事物的一般属性和特殊属性的关系。

韩非通过对“道”“理”“德”等范畴的哲学概括，在承认事物发展普遍规律的基础上，强调“德者，内也”（《解老》），重视对事物特殊性和内在本质的研究。这一认识是深刻的。