译经语料拓展了词的本义辖域

3.1.2　译经语料拓展了词的本义辖域

有些词的本义是有辖域的，辖域是指述义的覆盖领域⁽¹¹⁾。有些有理据的合成词，如“指尖”、“指纹”等词，这些词中的前件“指”是后件“尖”、“纹”的辖域⁽¹²⁾。这些辖域是名词性的、显性的。先秦有一些单音节词，如前文提及的表“洗”义的“澡、沐、浴”等，它们的本义包含了隐性的辖域:手、头（发）、身。而“洗”的本义则是特指“洗足”，“足”是洗的本义辖域。后来，“洗”的本义逐渐泛化成“用水或其他溶剂除去物体上面的污垢”，这一义项成为“洗”的中心义项，但在上古的中土文献中，“洗”仍然局限于洗爵、洗鼎、洗升等，作为人体不可分割的手、头（发）以及整个身体，仍用特定的“澡、沐、浴”三词表达。在唐以前的中土文献中，我们甚少看到“澡手、沐头（发）、浴身”这样的双音节表达形式，但在东汉魏晋南北朝的翻译佛经中，单音词“澡、沐、浴”的清洗部位从隐性转为显性，形成了“澡手、沐头（发）、浴身”三种表达形式，为“洗”侵入“澡、沐、浴”的本义辖域提供了语用条件。同时，“洗”亦通过与“澡、浴”连用及相对为文的方式，使主体在认知上将“洗”分别与两词等同，不同的力量一起拓展了“洗”的本义辖域。

3.1.2.1　“洗”侵入“澡”的本义辖域

就本义来看，“洗”、“澡”各有自己的辖域，但当“澡”的本义辖域显性化形成“澡手”后，就为“洗”侵入“澡”的本义辖域提供了重要条件。

“澡手”、“洗手”在东汉译经中均已初露端倪，“洗手”尽管在三国时期空缺，西晋也只见2例，东晋却猛增至44例，这与“澡手”在汉魏两晋的出现情况是相关联的。

“洗手”在东汉魏晋南北朝翻译佛经中的出现频率如下:

①不包括以下2例:

　　（1）食竟，洗手漱口。（旧题附后汉录《杂譬喻经》卷下，T04no205p506c27-28）

　　（2）七者水少，但当小洗手使净。（《大比丘三千威仪》卷下，T24no1470p921c4）此例译经的年代尚未确切，且存异文，“洗”宋、元、明、宫本作“浇”。

试举2例:

［9］食毕，洗手漱口。（后汉竺大力共康孟详译《修行本起经》卷下，T03no184p470a6）

［10］饭食已讫，受洗手水。不高不下，不多不少；受澡钵水，不高不下，不多不少。彼洗手净已，其钵亦净；洗钵净已，其手亦净。（东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷四十一，T01no26p687b8-11）

由上可知，三国、西晋时期，“澡手”高于“洗手”，而在东晋、姚秦，“洗手”远高于“澡手”，“澡手”在唐以后的译经中未再能检索到用例。可以说从汉开始，“洗”侵入了“澡”的本义辖域，在唐代基本取代了“澡”而凝固成“洗手”。在这过程中，“澡”的本义辖域“手”从隐性转为显性，使表“洗手”义的单音节词“澡”双音化为“澡手”，是“洗”侵入“澡”的本义辖域、形成“洗手”这一表达形式的重要转折。“洗”从“澡手”这一双音节形式中取代“澡”比“洗”直接取代“澡”然后形成“洗手”所消耗的认知资源要少得多。

在唐以前的中土文献中，“洗手”仅在《齐民要术》中检索到4例:

［11］淘米必须极净。常洗手剔甲，勿令手有咸气；则令酒动，不得过夏。（卷七《笨麴并酒》第六十六）⁽¹³⁾

［12］切脍人，虽讫，亦不得洗手，洗手则脍湿；要待食罢，然后洗也。（卷八《八和齑》第七十三）⁽¹⁴⁾

［13］常预煎停之；酘毕，以五升洗手，荡瓮。（卷七《法酒》第六十七）⁽¹⁵⁾

［14］常预作汤，瓮中停之；酘毕，辄取五升洗手，荡瓮，倾于酒瓮中也。（卷七《法酒》第六十七）⁽¹⁶⁾

3.1.2.2　“洗”侵入“沐”的本义辖域

“沐”的本义辖域是“头（发）”，显性化后形成“沐头（发）”，早期例证有吴支谦译《斋经》:“譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。斋念佛者，其净如是。”（T01no87p911b17-18）

“洗”可能是在西晋时开始侵入“沐”的本义辖域而形成“洗头”这一表达形式的，西晋法立共法炬译《大楼炭经》:“中有象为王洗鼻口者，中有洗牙齿者，中有洗头者……”（T01no23p279c2-3）译经中的“洗头”即“沐”义，唐湛然《法华玄义释签》:“洗头曰沐。”（T33no1717p906a3-4）

西晋以后，“洗头”的出现频率逐渐转高，至唐时占据优势，详如下:

试举几例“洗头”:

［15］是时，转轮圣王十五日清旦沐浴洗头，在大殿上玉女围绕。（苻秦昙摩难提译《增壹阿含经》卷三十三，T02no125p731c24-26）

［16］佛言:“听水洗头。”（姚秦弗若多罗译《十诵律》卷四十，T23no1435p288c21）

先唐的中土文献中，“洗头”只在《金匮要略》中见1例:

［17］治噉蛇牛肉食之欲死方:饮人乳汁一升，立愈。又方:以泔洗头，饮一升，愈。（《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治》第二十四⁽¹⁷⁾）

《金匮要略》成书复杂，且有后人“采散诸家之方，附于逐篇之末，以广其法”，此例有待于进一步考证。

词本义辖域的拓展往往伴随着主体认知资源的重新整合。“洗”在开始侵入“沐”的本义辖域时，主体的认知是抵触主体从生疏的语用环境中抽取、切分、识别语言的表层结构成分，来建立相应的所急需的语义辖域的。主体往往倾向于从现已形成的表达形式“沐头（发）”中寻找和自己需要解释的命题相匹配的语义，重新编码，这是语义辖域拓展最为经济的途径。在“沐”所表示的语义中，“洗”并不是“沐”所传递的目标信息，“沐”的最终语义指向应该是“洗头（发）”，“头（发）”在语言实际中却是空缺的，成为隐性语义。隐性语义和显性语义一样也总在不停地努力寻找自己的归属——成分位置，当“头（发）”从深层的隐性位置突显出来而得到自己应有的成分位置时，语义和形式得到了统一，意义和形式相统一的结构更符合人的认知习惯，也更有可能被同层面的语词替代。

3.1.2.3　“洗”侵入“浴”的本义辖域

“浴”的本义辖域是“身”，显性化后形成“浴身”，“浴身”在东汉的翻译佛经中已见用例。“洗”可能是在西晋时开始侵入“浴”的本义辖域而形成“洗身”这一表达形式的，西晋竺法护译《离睡经》:“如是睡当离，若不离者，汝目乾连，当以冷水洗眼及洗身支节。”（T01no47p837a25-26）其后“洗身”在翻译佛经中零星出现，元魏译经见1例，姚秦译经见5例⁽¹⁸⁾，唐时猛增至40多例，其中义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》就可见24例。

［18］彼作是念已，将一可信常所使人，却入静室，净自洗身，踞坐床上。（元魏慧觉译《贤愚经》卷四，T04no202p375a19-21）

［19］有一乞食比丘……游行诸处，到一婆罗门舍。是舍主，晨朝洗头洗身，著新白衣，在中门间座。（姚秦弗若多罗译《十诵律》卷五十八，T23no1435p437c18-21）

同时期的中土文献，“洗身”见2例:

［20］上以百合一升，以水一斗，渍之一宿，以洗身。（《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病证治》第三）⁽¹⁹⁾

［21］濯发冒云冠，洗身被羽衣。（晋陆机《东武吟行》）⁽²⁰⁾

在例［20］中，“洗身”用的是百合汁，目的是为了“通表泻热”，跟现代的“洗身”义是有所区别的。

“浴”的本义辖域虽是隐性的，但可由句子本身来暗示或通过语用环境来指明，如《左传·僖公二十三年》中的例子，“欲观其裸。浴，薄而观之”，“裸”已在一定程度上暗示了“浴”的本义辖域是“身”。但主体要理解这样的暗示不仅需要消耗认知资源，而且还需要一个认知接口，把“浴”的表层语义“洗”和其深层的隐性辖域——“身”在尽可能短的时间内连接起来，以防止主体偏离“浴”的真实语义——洗身。当“浴”在翻译佛经语料中双音化为“浴身”后，这个接口不但依然存在，而且可减少主体认知资源的消耗，成为“洗”侵入“浴”本义辖域的最佳切入位置。

综上所述，“澡”、“沐”、“浴”三词在其本义辖域显性化后形成“澡手”、“沐头（发）”、“浴身”等双音节表达形式，这一过程最终是在东汉魏晋南北朝翻译佛经中完成的。“洗”通过侵入本与其同在一个平面的其他三个词的本义辖域，使自身的本义辖域从“足”拓展到“手”、“头（发）”、“身”。在此过程中，主体的认知视角亦相应地从“足”上移到“手”、“头（发）”，认知范围亦扩大到全“身”。主体对词本义辖域的整合与对自身认知心理的整合是同步的，语言与认知就此实现了最佳匹配。“洗”在成功侵入其他词的本义辖域后，为了主体有限的认知资源能得到最大化的运用，需要有一个词来统一这些表不同清洗部位的词，翻译佛经凭借其话语权力地位，为“洗”取代“沐”、“澡”、“浴”形成“洗手”、“洗头（发）”、“洗身”三种表达方式提供了适时的语用条件。“洗”在拓展了本义辖域后，形成的各种语言表达方式立即随着佛经的传播而流布，其中不少被保留到现代汉语。

是否类似于“沐”、“澡”、“浴”这样隐性的、名词性的本义辖域容易被侵入，尚留进一步探讨的空间⁽²¹⁾。但词本义辖域的拓展跟下位义演变成上位义是有所差异的。下位义演变成上位义是逐渐的、缓慢的过程，词本义辖域的拓展则是通过一个一个地侵入其他词的本义辖域，最后得以完成的，本义辖域的拓展似乎可作为下位义演变成上位义的一种方法和手段。