3.1.3 译经语料富含新词新义
东汉魏晋南北朝翻译佛经语料出现了大量的新词新义，通过对译经语料的罗列归纳，还可明了新义项产生的方式。
用
［22］时长者子，深自思惟:家无财物，即卖舍宅，得六十万金钱，寻用即买牛头栴檀，方得六两。（失译《撰集百缘经》卷三，T04no200p213c14-16）
按:“寻用即”由“寻用”与“即”构成，“寻用”即“寻”，“用”已虚化，故“寻用即”即“寻即”。试比较:
［23］婢答大家:“今有佛僧，在其门外，乞食立住，我持此食，用布施尽。”大家闻已，寻用欢喜。（《撰集百缘经》卷八，T04no200p239b5-7）
婢答大家:“若见放者，听在道次。”寻即听许，作比丘尼。（《撰集百缘经》卷八，T04no200p239b9-10）
“寻用”与“寻即”义同，“寻用”是只有语素“寻”表义，“用”不表义，而“寻即”则是副词同义连言。译经中“用”的虚化有两种情况:其一是出现在表心情、意志的名词之后，其二是出现在表情绪的形容词之前、副词之后，如例［24］、［25］、［26］。
［24］或师不明，顾无所问，心用疑网。（后汉支曜译《佛说成具光明定意经》，T15no630p456b1-2）
［25］有一达士，名曰尼揵，于路逢之，意用愕然。（刘宋释宝云译《佛本行经》卷四，T04no193p87c10-11）
［26］时律师跋蹉，甚用愦恼。（元魏慧觉等译《贤愚经》卷二，T04no202p365a3-4）
蔡镜浩先生曾认为“甚用”乃是同义连文，充当副词，表“非常”义，并指出“用”单用时亦有“非常”义，为“甚用”之省略(22)。季琴持不同意见:“用”仍可视为介词，相当于“以”，表“因为”义，只不过它的后面宾语被省略掉了。产生这种现象的原因可能是受句式的影响，随着译经语式日益趋于四言化，为了能凑成四言句，故而译经者屡屡将介词“用”后面的宾语省去(23)。
事实上，蔡、季两家之言并无基本矛盾。“用”、“以”相通，先秦典籍习见。“以”作副词时，可表“太、甚”、“益，更加”义(24)。蔡氏训“用”为“甚”义，当据于此，而非“甚用”之省略。季琴认为“用”为介词，省略了后面宾语，表“因为”义。这与翻译佛经的语言事实似有出入。
但蔡、季两家对“用”、“以”相通，当无异议，译经语料更可佐证，试比较:
［27］时梵天王，甚以惶惧。（元魏慧觉等译《贤愚经》卷八，T04no202p403c27）
见其形体，甚用恐怖。（元魏慧觉等译《贤愚经》卷二，T04no202p364c28-29）
［28］各各观察，益以愍哀。（西晋竺法护译《渐备一切智德经》卷二，T10no285p469c28）
于是瞿夷，闻车匿言，益用悲哀。（西晋竺法护译《普曜经》卷四，T03no186p508b28）
［29］二亲闻之，益以愁戚。（东晋竺昙无兰译《采花违王上佛授决号妙花经》，T14no510p778c9）
一身经行，益用愁毒。（西晋竺法护译《正法华经》卷二，T09no263p73b13）
［30］见相数满，益以欢喜。（元魏慧觉等译《贤愚经》卷十二，T04no202p433b10-11）
益用欢喜，与作好食毕，施高座欲令说法。（失译《杂譬喻经》卷下，T04no205p508a19-20）
“以”在句中可不表义，仅起舒缓语气或调整节奏作用，先秦典籍已不少见，为人熟知的就有《诗经·谷风》:“习习谷风，以阴以雨。”译经语料中，同样也印着“以”虚化的痕迹:
［31］于是鹿还，鸣群啸侣，以游以集，各宁其所。（西晋竺法护译《鹿母经》，T03no182ap455a4-5）
后来的敦煌变文亦有例:
［32］钟鼓铿鎗和雅音，鼓瑟也以声辽亮。（《敦煌变文集》卷六《大目乾连冥间救母变文》）(25)
［33］和明以合调，翼以当威仪。（《敦煌变文集》卷一《王昭君变文》）(26)
袁宾先生认为“也以”是描写声音的词，而“翼以”、“也以”可能系同词异写(27)，“以”并无实际意义。
既然“用”、“以”相通，需进一步明确的是:上述用例中的“用”，究竟对应于“以”的哪一个义项才更具概括性？
我们觉得，在译经语料中，“用”、“以”相通当理解为“以”的不表义，仅起舒缓语气或调整节奏的作用被“用”具有，亦即“用”已虚化，这在后汉译经中已可见。
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