说道的方式和效果

三、说道的方式和效果

道（宇宙本体）认不准，说不清。从先知先觉者看来，道却又是实实在在存在着的。为了向世人指明这种实在存在着的道，因此，他们不得不说道。为了将道说得清，所以他们要注重说道的方式。庄子这样说：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

（《庄子·寓言》）

庄子说自己说道的方式有三种。寓言，是指变着方法（编故事）拐弯抹角地说道理的话；重言是指一本正经直接说大道理的话；卮言是指有口无心地说的一种不着边际的但有道理的话。这些用不同方式说出来的关于道的情况（天倪）的话，对于听的人来说，其结果有可能会是这样的：听了重言，听不懂，摸不着头脑；听了卮言，会莫名其妙；而听了寓言，则往往会引起误解。总之，效果都不会很好。

就佛经而言，如《心经》、《金刚经》、《楞伽经》、《维摩诘所说经》、《圆觉经》、《六祖坛经》之类，是正面直接地说道理的经典，可以属于重言的范围。而另一些经典，如《佛说阿弥陀经》、《法华经》、《地藏经》等，则是属于用打比方编故事的方法间接地说道理的经典，其言语则是属于寓言之类。佛在《法华经·化城品》中说到化城：众人行路，累了，不想继续前进，于是佛在前方幻化了一座城池，并告诉众人道：再加油向前，等到了那城里后即可获得享受。结果，众人力气大增，快步向前行进。这化城与曹操让人“望梅止渴”故事的情况相似，眼前的城池其实不是真的，是幻化的，幻化这座城池的目的是为了促使众人努力前进。佛指明这其实是“化城” ，将佛经的一种说理的方法告诉人们，就相当于魔术师将一个魔术的秘密揭示出来告诉大家：魔术是假的，能引发大家的兴趣却是真的。用寓言的方法说道理，这寓言就相当于化城，寓言中故事的情节不是真的，可是，所反映出来的道理却是真的。

佛家不大说道（天） ，只有因果报应之说是属于阐释道之作用的内容。因果报应说的主旨是“善有善报，恶有恶报” ，而从心性之学的角度说，最大的善是向道靠拢、回归于道，最大的恶是违背于道、远离了道。为了将这个因果报应的有关道理说出来，佛家就变着法儿，既用劝诱的方法，也用吓阻的方法，这劝诱就叫劝善，这吓阻就是惩恶。劝善的说法，例如《佛说阿弥陀经》中关于极乐世界景况的描绘就是。在经文中，把阿弥陀的处所描绘成好得不能再好，能使人顿生钦羡向往之情。惩恶的说法，例如关于地狱的描述就是。劝善的方法，佛家称之为“以欲牵钩” 、 “黄叶止啼” ，化城也属于此类情况，可谓是善意的谎言。关于“黄叶止啼”的真相，佛经上这样说：

如彼婴儿，啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言： “莫啼莫啼，我与汝金。 ”婴儿见已生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。木牛、木马、木男、木女（指玩具） ，婴儿见已，亦复生出，男女等想，即止不啼。

（《涅槃经·婴儿品》）

至于佛家的关于地狱的说法，则算是善意的恐吓。有时候，大人对小孩也会施用善意的恐吓。比如，小孩子哭闹不已，大人无奈，于是就会进行恐吓道：“莫哭，门外有大野猫，再哭，就让大野猫把你捉去！ ”这小孩子就被吓着了，结果也就不再哭闹了。佛家的地狱之说，也是希望收取类似于大野猫之说的吓阻效果。

劝善的引诱方法和惩恶的吓阻方法都有可能收到一定的效果，可是，也都有可能会产生一定的副作用，假如用“化城”的方式说道，就有可能会使人误以为真的有这么一座城存在着，对阿弥陀极乐世界的描述，就会使人误以为在遥远的西方的某个处所真的有“七宝行树” 、 “八功德水”之类的美妙景致存在着。其结果是并不能使人获得真正的道理，而只能使人愚昧、不明真相。至于使用吓阻的方法的结果，也同样会产生误解，会使人误以为真的“门外有大野猫在等着捉小孩子” 。对道进行编故事的变通的说法会产生副作用，这个副作用也是引起人们对道产生误解的原因之一。说道的效果有正面的作用，也有副作用，这现象正好说明凡事“有一利必有一弊”的道理。

对道，会有不准确的解读，对关于道的论说，也会产生不准确的解读，正是由于这样的解读，才会促使道佛两教的产生和兴盛，同时，才会促使相关的迷信思想的产生和流行。