保护原生态文化及原居民

(二)保护原生态文化及原居民

从宏观上来讲，保护原生态文化是文化社会学研究的范畴，文化社会学的研究对象是文化现象产生、发展的规律及其在现实社会中的功能。除了主流文化外，非主流文化、民族文化、地域文化、亚文化也必然成为其研究对象。

长期以来，从政府层面、理论层面到现实生活中对非主流文化的态度存在诸多问题。

著名作家余秋雨在文化苦旅全书《千年一叹》中对这一问题有过精彩的描述，在《文字以外的文明》一文中他写道:“人们对文明史的认识，大多停留在文字记载上。这也难怪，因为人们认知各种复杂现象时总会有一种简单化、明确化的欲望，尤其在课堂、课本中更是这样。所以，取消弱势文明、异态文明、隐蔽文明，几乎成了一种普遍的社会心理习惯。这种心理习惯的恶果，就是用几个既定的概念，对古今文明现象定框划线，削足适履，伤害了文明生态的多元性和天然性。”

“为了追求有序而走向无序，为了规整文明而损伤文明，这是我们常见的恶果。更常见的是，很多人文学科一直在为这种恶果推波助澜。”

《黑袍飘飘》一文写的是伊朗妇女的服装，作家写道:这里的服装有没有禁锢女性之美?我看也不见得……我们要求世界对它的多元性有必要的宽容，包括对本国人民。

原生态文化的保护问题实质上是对民族文化的保护问题，也是涉及中华民族文化安全的问题。原生态文化、地域文化是民族文化构成的最基本的单元，坚持维护文化的民族性具有多方面的意义。中国人民大学博士童萍女士在其专著《文化的民族性问题研究》中对此作过概括:“第一、民族文化是抵御外来文化侵略的天然屏障;第二、民族文化是世界文化多元化的组成部分;第三、民族文化是文化交流的基础;第四、民族文化是民族认同感的前提。”基于上述分析，保护原生态文化及原居民是原生态旅游区规划中不能放弃的准则。

保护原居民是一个既揪心又纠结的话题。

笔者刚到湖北咸丰坪坝营的时候，少数几户村民的贫困生活状况，常常触动着内心。有一个十来岁的小女孩，在一家私人餐馆里帮工，脚上穿了一双不知道磨了多长时间的破旧长靴，跑前跑后、忙进忙出，看到此景此景，笔者忽然想到，这个时候如果按照相关法律指责老板非法雇用童工似乎不太合适;或许应该反过来看才正确，因为在所有的权利中，生存权才是最重要的。十来岁的小女孩，还是在父母怀中撒娇的年龄，快乐地学习、快乐地游戏、快乐地生活是她应该的生活状况，但应该的状况却不是现实的状况，现实与应该之间竟然还有那么大的差距。笔者无意深度剖析这一社会现象，因为在中国的西部山区农村，这种情形是再常见不过了。

旅游业的开发中，相关方面特别是开发商必须承担其社会责任，应该实实在在地为原居民带来利益，让他们分享旅游发展的成果。对原居民的保护原则体现在景区发展的各个阶段，在规划阶段需要制定原居民保护及发展规划，这一规划包含在总体规划之中，其中主要的内容有:原居民安置规划、原居民劳动力的使用规划、原居民为景区配套产业发展规划等内容。