宋代无诗篇流传的诗僧

刘宋时期的诗僧，除了有诗歌传世的释惠休外，还有一些僧人也曾经写过诗歌，然而这些诗僧连同他们的诗歌早已湮没在历史的长河中。今天我们拨开厚厚的历史尘土，从中一点点地找寻他们的踪迹。据现存资料来看，当时还有如下一些僧人创作过诗歌。

一、释慧观

梁释慧皎《高僧传》卷七《宋京师道场寺释慧观传》有传。据传，释慧观，俗姓崔，清河人。十岁便以博见驰名，弱年出家，游方受业，晚年又到庐山咨禀慧远。听到鸠摩罗什入关，于是自南徂北来到长安，跟罗什学习。罗什亡后，慧观便南适荆州。荆州将司马休之非常敬重慧观，为他设立高悝寺，慧观于此传播佛法，使荆楚之民回邪归正。后来宋武帝南伐司马休之，至江陵遇到慧观，武帝倾心待接，依然若旧，并且敕命慧观与时为西中郎的宋文帝交游。不久慧观返回建康，住道场寺。观既妙善佛理，探究老庄，又精通《十诵》，博采诸部，故求法问道者日不空筵。宋元嘉中卒，春秋七十有一。著《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》及《十喻序赞》诸经序等，皆传于世。

关于他的诗歌才能，《高僧传》载：“元嘉初三月上巳，车驾临曲水讠燕会，命观与朝士赋诗。观即坐先献，文旨清婉，事适当时。琅琊王僧达、庐江何尚之，并以清言致欵，结赏尘外。”^[50]按，三月上巳，即所谓的上巳节。汉以前取农历三月上旬之巳日，三国魏以后改用三月三日，不用上巳（见《晋书·礼志下》）。三月三日原本是进行“修禊事”活动的，后来变成以水边饮宴、郊外游春等活动为主。《初学记》卷四引《荆楚岁时记》曰：“三月三日，士民并出水渚，为流杯曲水之饮。”这种于祓禊外进行曲水流觞的活动，尤为文人雅士所喜爱，如著名的东晋时期的兰亭集会。释慧观也曾于宋文帝元嘉初年参与过这样的聚会，并与当朝文士一样写过有关曲水宴会的诗歌。由此可以想见的是，慧观的诗歌也写得很好。

二、昙隆

梁释慧皎《高僧传》卷七《宋定林寺释僧镜传》附《昙隆传》，文字不多，征引如下：“上虞徐山，先有昙隆道人，少善席上，晚忽苦节过人。亦为谢灵运所重，常共游嶀嵊，亡后运乃诔焉。”^[51]按，席上指儒学。《后汉书·王充王符等传论》：“贵清静者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。”章怀注：“清静，谓道家也；席上，谓儒也。”《南史·隐逸传·马枢》：“束名实则刍芥柱下之言，翫清虚则糠粃席上之说。”可知昙隆年少之时，就于儒学有较深的造诣。

又按，谢灵运所作《昙隆法师诔》今存，载于《广弘明集》卷二十三。要了解昙隆的生平经历，主要还得依据这篇诔文前面的序言。序言中对昙隆的生平经历有这样的记载：

慧心朗识，发于髫辫。生自豪华，家赢金帛，加以巧乘骑、解丝竹，沫绝景于康衢，弄弦管于华肆者，非徒经旬涉朔，弥历年稔而已，谅赵李之咸阳，程郑之临邛矣。既而永夜独悟，中饮兴叹。曰：“悲夫！欣厌迭来，终归忧苦，不杜其根，于何超绝？且三界回沉，诸天倏瞬，况齐景牛山、赵武企阴？催促节物，逼迫霜露，推此愿言，伊何能久？”慨然有摈落荣华、兼济物我之志。母氏矜其心，姊弟申其操，遂相许诺，出家求道。一身既然阖门离世，妻子长绝，欢娱永谢。岂唯向之靡乐、判之盛年，终古恩爱，于今仳别矣。旅舟南遡，投景庐岳。一登石门香炉峰，六年不下岭。僧众不堪其操，法师不改其节。援物之念，不以幽居自抗。同学婴疾，振锡万里相救。^[52]

在这些文字中，我们可以看到有关昙隆出家前后的详细信息。昙隆生于豪华富有之家，早慧颖悟，后来经过学习，善于骑马御车，精通音乐，技术一流，非同一般。联系《高僧传》中提到的“少善席上”，可知昙隆在年轻时代便接受了传统的儒家文化思想及“六艺”中礼、乐、射、御等技能方面的系统教育和训练，且学有所长，才艺卓越。后来，昙隆有感于人世间的苦乐无常、免不了三界轮回，长夜独悟，遂“慨然有摈落荣华、兼济物我之志”。在其母亲的同情和姐弟的支持下，昙隆最终辞别妻儿，隔绝恩爱，出家求道。他乘舟南下，最终来到庐山。在庐山香炉峰上，一住就是六年，期间没有下过一次山岭。

序言在叙述完昙隆经历后记载了谢灵运与昙隆之间的交往过程：

余（按，即谢灵运）时谢病东山，承风遥羡，岂望人期，颇以山招。法师至止，鄙人荣役，前《诗叙》粗已记之，故不重烦。及中间反山成说，款尽遂获。接栋重崖，俱挹回涧，茹芝术而共饵，披法言而同卷者，再历寒暑。非直山阳靡喜愠之容，令尹一进已之色，实明悟幽微，祛涤近滞，荡吝澡垢，日忘其疾。庶白首同居，而乖离无象。信顺莫归，征集何缘？晚节罹衅，远见参寻。至止阻阔，音尘殆绝。值暑遘疾，未旬即化，诚存亡命也。^[53]

可知谢灵运在谢病始宁东山之际，与昙隆过从甚密。《昙隆法师诔》中亦言：

缅念生平，同幽共深。相率经始，偕是登临。开石通涧，剔柯疏林。远眺重叠，近瞩岖嵚。事寡地闲，寻微探赜。何句不研，奚疑弗析。帙舒轴卷，藏拔纸襞。问来答往，俾日余夕。沮溺耦耕，夷齐共薇。^[54]

他们一起寻幽探深，登山临水，眺望山野。闲暇无事之时，便研习佛经，遇到疑问，互相问答，常常夜以继日。两人之间这种“接栋重崖，俱挹回涧，茹芝术而共饵，披法言而同卷者”的生活过了两年。据姜剑云考证，谢灵运与昙隆的交往时间在景平元年（423）秋天谢灵运谢病始宁东山到元嘉二年（425）之间。^[55]

昙隆与谢灵运的交游，不仅有佛理的研讨，还有诗歌的往还。《广弘明集》卷三十江总《游摄山栖霞寺（并序）》的序言中说：“祯明元年……入摄山展慧布法师^[56]，忆《谢灵运集》，还故山入石壁中寻，昙隆道人有诗一首十一韵。今此拙作，仍学康乐体。”^[57]可知江总在拜见慧布法师之后，想起谢灵运文集中写到的谢与昙隆的交往事迹，故而返回故山，在石壁中寻得昙隆的一首十一韵的诗歌。可见昙隆曾经创作过诗歌，只是我们无法得知其内容。

三、释僧彻

其事迹见《高僧传》卷七《宋江陵琵琶寺僧彻传》。据此可知，释僧彻（383—452），俗姓王，本太原晋阳人。少孤，兄弟二人寓居襄阳。僧彻十六岁入庐山拜见慧远，慧远见而异之，问他有无出家之意，僧彻回答曰：“远尘离俗，固其本心。绳墨镕钧，更唯匠者。”于是僧彻落发出家，跟随慧远学习佛法。僧彻遍学众经，尤精《波若》。二十四岁时，慧远令其讲《小品》，当时众人看不起他。等僧彻登席发讲，众人一致推服。慧远迁神后，僧彻南游荆州，住江陵城内五层寺，晚年移居琵琶寺。彭城王刘义康、萧思话等人都从僧彻受戒法。宋元嘉二十九年（452）入灭，春秋七十。南谯王刘义宣为僧彻造墓。

关于僧彻的诗歌创作，《高僧传》中云：

（僧彻）又以问道之暇，亦厝怀篇牍。至若一赋一咏，辄落笔成章。尝至山南攀松而啸，于是清风远集，众鸟和鸣，超然有胜气。退还咨远：“律制管弦，戒绝歌舞，一吟一啸，可得为乎？”远曰：“以散乱言之，皆为违法。”由是乃止。^[58]

可知，僧彻游览山水，因物感人，便作赋作诗，吟咏歌啸。他自己也觉得这样做违反佛教戒律规定，于是向慧远请教，慧远依据戒律认为是“违法”行为，故而僧彻以后便停止作诗写文了。可知僧彻写过诗歌无疑，至于其诗歌之不传，或许是因为自觉违反戒律而销毁了以前的旧作。

又明释正勉、性氵通编《古今禅藻集》卷一收宋释慧琳《悼武丘法网法师》诗一首。今按，此收有误，所谓的慧琳《悼武丘法网法师》诗，其实是释慧琳所作《悼武丘法纲法师诔》（诔文见《广弘明集》卷二十三）中结尾的一段六言文字，不能算作诗歌。不过，释慧琳还曾为义学高僧竺道生写过诔文，其文亦收录于《广弘明集》卷二十三，则慧琳文学功底在当时亦颇为有名。《隋书·经籍志》集部别集类著录“宋沙门《释惠琳集》五卷，梁九卷，录一卷”^[59]。可见其著作亦很丰富。慧琳很有可能创作过诗歌，然没有明显的证据。故在此对《古今禅藻集》的误收加以辨明，而慧琳的其他文学创作不属本书讨论范围，兹不展开。

【注释】

[1]［梁］沈约：《宋书》第6册，中华书局点校本，1974年版，第1847页。

[2]沈玉成、曹道衡：《中古文学史料丛考》，中华书局，2003版，第367页。

[3]［梁］沈约：《宋书》第4册，中华书局点校本，1974年版，第1256～1257页。

[4]《大正藏》51：809c。

[5]［唐］魏征：《隋书》第2册，中华书局点校本，1973年版，第729页。

[6]［梁］沈约：《宋书》第8册，中华书局点校本，1974年版，第2386～2387页。

[7]［宋］司马光：《资治通鉴》第9册，中华书局点校本，1956年版，第4037页。

[8]《大正藏》52：629a～b。

[9]［梁］沈约：《宋书》第4册，中华书局点校本，1974年版，第1028页。

[10]［唐］李吉甫撰，贺次君点校：《元和郡县图志》，中华书局，1983年版，第598页。

[11]［宋］范晔撰，［唐］李贤等注：《后汉书》第10册，中华书局点校本，1965年版，第2717页。

[12]［汉］司马迁著，［宋］裴骃集解，［唐］司马贞索隐，［唐］张守节正义：《史记》，中华书局点校本，1959年版，第2067页。

[13]［汉］司马迁著，［宋］裴骃集解，［唐］司马贞索隐，［唐］张守节正义：《史记》，中华书局点校本，1959年版，第2640页。

[14]［汉］司马迁著，［宋］裴骃集解，［唐］司马贞索隐，［唐］张守节正义：《史记》，中华书局点校本，1959年版，第2709页。

[15]［宋］范晔撰，［唐］李贤等注：《后汉书》第10册，中华书局点校本，1965年版，第2745页。

[16]［唐］李吉甫撰，贺次君点校：《元和郡县图志》，中华书局，1983年版，第293页。

[17]［梁］沈约：《宋书》第4册，中华书局点校本，1974年版，第1045页。

[18]沈玉成、曹道衡：《中古文学史料丛考》，中华书局，2003年版，第366页。

[19]古沙门多以俗姓或师姓称之，如竺道生、帛道猷、竺法汰等。自晋释道安法师始称释氏，但后代也并非严格遵从。

[20]［梁］沈约：《宋书》第6册，中华书局点校本，1974年版，第1844页。

[21]［梁］释慧皎撰，汤用彤校注：《高僧传》，中华书局，1992年版，第293页。

[22]［梁］释慧皎撰，汤用彤校注：《高僧传》，中华书局，1992年版，第301页。

[23]［梁］沈约：《宋书》第1册，中华书局点校本，1974年版，第95页。

[24]［梁］沈约：《宋书》第1册，中华书局点校本，1974年版，第98页。

[25]［梁］沈约：《宋书》第6册，中华书局点校本，1974年版，第1847页。

[26]丁福林：《鲍照年谱》，上海古籍出版社，2004年版，第40页。

[27]［宋］姚宽撰，孔凡礼点校：《西溪丛语》，中华书局，1993年版，第88页。

[28]［唐］李延寿：《南史》第6册，中华书局点校本，1975年版，第1776页。

[29]［梁］萧子显：《南齐书》第1册，中华书局点校本，1972年版，第894～895页。

[30]［梁］沈约：《宋书》第1册，中华书局点校本，1974年版，第181～182页。

[31]刘跃进《南北朝文学编年史》亦将吴迈远卒年定于宋元徽二年（474）。

[32]分别为《飞来双白鹄》、《棹歌行》、《阳春歌》、《胡笳曲》、《长相思》、《长别离》、《杞梁妻》、《楚朝曲》、《秋风曲》。吴迈远的另外两首诗为《游庐山观道士石室》、《临终诗》。

[33]［梁］萧子显：《南齐书》第2册，中华书局点校本，1972年版，第635页。

[34]［宋］郭茂倩：《乐府诗集》第2册，中华书局，1979年版，第384页。

[35]［梁］沈约：《宋书》第2册，中华书局点校本，1974年版，第552页。

[36]［梁］萧子显：《南齐书》，中华书局点校本，1972年版，第194～195页。

[37]［宋］郭茂倩：《乐府诗集》第3册，中华书局，1979年版，第797～798页。

[38]《艺文类聚》卷三、《初学记》卷三均作《歌诗》，当是《秋风歌诗》之省称。

[39]［宋］郭茂倩：《乐府诗集》第2册，中华书局，1979年版，第610页。

[40]［清］沈德潜：《古诗源》，中华书局，1963年版，第270页。

[41]王运熙：《七言诗形式的发展和完成》，载《复旦学报》（人文科学版），1956年第2期。

[42]［唐］李延寿：《南史》第3册，中华书局点校本，1975年版，第881页。

[43]曹道衡、沈玉成：《南北朝文学史》，人民文学出版社，1991年版，第92页。

[44]［梁］沈约：《宋书》第7册，中华书局点校本，1974年版，第1902页。

[45]［唐］李延寿：《南史》，中华书局点校本，1975年版，第1963～1964页。

[46]［梁］释慧皎撰，汤用彤校注：《高僧传》，中华书局，1992年版，第268页。

[47]参见刘师培：《中国中古文学史讲义》，上海古籍出版社，2002年版，第97页。

[48]鹙子，又作鹙鹭子，佛大弟子舍利弗之译名。

[49]引诗见项楚：《敦煌诗歌导论》，巴蜀书社，2001年版，第156页。

[50]［梁］释慧皎撰，汤用彤校注：《高僧传》，中华书局，1992年版，第264～265页。

[51]［梁］释慧皎撰，汤用彤校注：《高僧传》，中华书局，1992年版，第293页。

[52]《大正藏》52：266b。

[53]《大正藏》52：266b。

[54]《大正藏》52：267a。

[55]姜剑云：《谢灵运与“头陀僧”昙隆交游考》，载《江西师范大学学报》（社科版），2007年第1期。

[56]陈摄山栖霞寺慧布法师，《续高僧传》卷七有传。

[57]《大正藏》52：356c～357a。

[58]［梁］释慧皎撰，汤用彤校注：《高僧传》，中华书局，1992年版，第277页。

[59]［唐］魏征：《隋书》第4册，中华书局点校本，1973年版，第1072页。