清初岭南诗僧的诗心

受佛禅精神的影响，诗僧们在观照现实世界和生命本质时，往往独具灵心慧眼，在诗歌中营构的意境、阐发的哲思亦迥异于文人。因此，如果我们仅以世间法去解读这些诗歌，则似彼岸观火，难以洞明。然而佛教尤其是中国的禅宗，从本质上说，仍是一种即世间而求世间法的宗教，具有相当浓厚的现实色彩。六祖惠能云：“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。”^[1]即表明了佛法源于世间，现实世界仍是佛禅生长的土壤。宋元以降，随着儒释合流的大势，禅宗世俗化愈趋明显，僧人的思维方式、情感生活也更迹近俗世常人，特别是那些由儒而释的僧人，“僧”的特性明显淡化。成鹫在谈到清初岭南士人的出处状况时就说：“士生今日，无问在世出世，出处隐显，无二致也。”^[2]因此，我们在研究诗僧以及僧诗时，既不能忽略他们的特性，亦不能过于拉大他们与一般文士的距离而置于玄渺之境，只有同样以世间法和出世间法观之，或可获得更多的会通契机。

此种解读方式施诸清初岭南诗僧群尤显恰当，因为此诗群中的成员多是“有托而逃”的文人志士，受儒家文化影响既深，复摄入了佛教思想的因子，世间法、出世间法矛盾地统一于他们的思想中。沈皡日评澹归的“诗文之心”即云：“当其为儒也，是以佛菩萨之心为心者也；当其为僧也，是以尧舜禹汤文武孔孟之心为心者也。故其言也，皆理也，皆学也，皆情皆性，而皆秉彝伦类之正者也。”^[3]成鹫概述自己的人生境遇时也说：“回首八十年间，半为俗人，半居僧次。俗固梦境，僧亦梦缘。良由多生习气未除，是致现世虚名所贻累，俗眼旁观，少见多怪。”^[4]张维屏赞函昰云：“是明遗老，是名孝廉；是二是一，亦儒亦禅。六祖五派，其一曹洞；师阐宗风，法徒最众。师貌在像，师心在诗。欲见师乎？于诗见之。”^[5]可以说，“佛菩萨心肠”与“尧舜汤文孔孟之心”相结合的心态，正是诗僧们观照现实世界和人生本质的主导心态；而欲见其心，则必“于诗见之”。