清初僧争与雍正护法

第十五章　清初僧争与雍正护法

佛教至清初，几乎可以说完全成了禅宗之天下。一是明王朝的孤臣孽子逃禅之盛，甚至宗室成员剃发出家，诚如茆溪行森对顺治所言:“近三十季以来，则世家公子，举监生员，亦多有出家者。”⁽¹⁾除前所述，著名的还有戒显、澹归、八大山人以及著《五宗救》的潭吉弘忍。弘忍原名仁庵，国变后为僧，雍正知《五宗救》出自其手，斥之为魔则是意料中事。二是清初诸帝出于政治统治和思想文化的需要而对禅宗的支持。顺治曾说:“朕虽初尊象教，而未知有宗门耆旧。知有宗门耆旧则自憨璞始。”⁽²⁾并召璞入禁庭问法，赐号“明觉禅师”。顺治还多次召玉林通琇、木陈道忞至京师，赐紫、赐号不一而足。顺治出家的传说至少也说明他与佛教有较深的因缘。以文治武功而著称的康熙皇帝为寺庙题匾额者多至千余。《履园丛话·善知识》中记载，康熙驾幸香山，见禅师如礼佛一般，连随驾的官员华亦祥也为之不平。至于雍正尤其以超等宗师、人间教主自居。禅宗得两种对立的政治势力的支持，自然也就能够独盛于天下了。

然而，曹溪一脉，清初名义上虽有临济、曹洞二宗并存，实际上也只是门户自设，非如唐、宋时思想或方法上的创新。他们为了自张其军，或仅为争一己之私，党同伐异，同室操戈，争师资授受，争派数之多寡，甚至趋附朝廷，谋寺产，争田租，窃法门之名，以济其私。每一争论，又有一二士大夫点缀其间，茶余饭后，足资谈助。《南雷文案》答汪魏美济、洞两宗争端指出:“今之学佛者，倚榜门户者也……如奴仆占风望气，必较量主者之炎凉……故两家是非，不必为之辩。”这段话对清初禅门乱哄哄争论的性质可以说揭示无余了。其间固然偶有涉及学理和方法的，也不过陪衬而已。直到雍正针对法藏、弘忍师徒著《拣魔辨异录》，骂其人，焚其书，毁其板，不惜以威加四海的皇帝之身，与已化为骨灰的禅僧相搏，才使这场持续一个世纪，波及僧俗，横跨两朝的禅门纷争得以平息。

清初禅宗临济系均为笑岩德宝一脉。谱系如下:

曹洞宗皆为小山宗书系。或出湛然圆澄门下，或为无明慧经之裔，如下示(见下页):

《五灯严统》之争，除改云门、法眼为南岳派外，还涉及通容在小山下仅列幻休一支，而列慧经、元来于未详法嗣。而晦台元镜与觉浪道盛，元贤与道霈则无统可归，而致洞上诸公，疾首扼腕。箬庵通问与继起弘储奔走其间，予以调停，终于毁《五灯严统》之板，争论才得寝止。还是弘储说得好:“云门、法眼归青原，无减于南岳；归南岳，何损于青原?吾辈争之，尽成戏论。”弘储是从宗门这个角度看待这场争论的。他认为如此“投以攻击之剂，则元气顿尽，亡可立待”⁽³⁾，这里实关切到宗门生死攸关的利害。但若从思想发展这个角度看，确实如其所言，于禅学无所损益而“尽成戏论”。清初僧争应当作如是解。