梁代无诗篇流传的诗僧

梁武帝在位四十八年，其统治时间之久，在中国历史上是很少见的。在其执政时期，佛教大盛，名僧辈出。终梁一代，出现了很多诗僧，除了前面我们已经探讨过的宝志、智藏、法云、慧令等有诗歌流传后世者外，还有一些僧人也写过诗歌，然其诗歌由于种种原因早已散佚，世间无传。今据传世资料，可考见梁代无诗篇流传的诗僧有草堂寺释慧约、草堂寺释亡名法师及朗公等。今一一述说。

一、草堂寺慧约

《续高僧传》卷五有《梁国师草堂寺智者释慧约传》。据此可知，释慧约（452—535），俗姓娄，字德素，东阳乌场人，为名门望族之后。年七岁，便求入学。十二岁时游剡，遍礼塔庙，多究经典。时有谣：“少达妙理娄居士。”刘宋泰始四年（468），慧约时年十七，在上虞东山寺落发出家，师事南林寺沙门慧静。竟陵王萧子良坐镇禹穴，闻风相邀。汝南周颙为剡令，于钟山雷次宗旧观造草堂寺，请慧约居住。太宰褚渊、太尉王俭礼敬慧约，弘扬佛法，褚渊请开《净名》、《胜鬘》，王俭请讲《法华》、《大品》，褚渊从慧约禀受五戒。后二亲丧亡，慧约还乡宣法，之后返回京师。少傅沈约，隆昌中外任，携与同行，至沈侯罢郡，共同还都。此后二人文章往复，同居府舍，感情相洽。其间慧约留心《方等》，精研九部。天监十一年（512），武帝敕命引见，自后慧约经常来去皇宫之中。天监十八年（519）四月八日，梁武帝发宏大誓愿，慧约为武帝授菩萨戒。自后王公大臣以及道俗士庶，纷纷以慧约为师。大同元年（535）九月慧约涅槃，时年八十四岁。后葬于独龙山宝志墓左边，诏命王筠作碑文。

慧约一生历经宋、齐、梁三代，在齐代，慧约跟文人褚渊、王俭、周颙有过往来。而从齐之梁，慧约一直跟沈约有来往，且甚为密切。《续高僧传·慧约传》中记载了他们往还的过程：

少傅沈约，隆昌（齐郁林王萧昭业年号，即494年）中外任，携与同行。在郡惟以静漠自娱，禅诵为乐。异香入室，猛兽驯阶。常入金华山采桔，或停赤松涧游止。……及沈侯罢郡，相携出都，还住本寺。恭事勤肃，礼敬弥隆，文章往复，相继晷漏。以沈词藻之盛，秀出当时，临官莅职，必同居府舍，率意往来，未尝以朱门、蓬户为隔。齐建武（齐明帝年号，494—498）中谓沈曰：“贫道昔为王、褚二公供养，遂居令仆之省。檀越为之，当复入地矣。”天监元年，沈为尚书仆射，启敕请入省住。十一年临丹阳尹，无何而叹，有忧生之嗟。报曰：“檀越福报已尽，贫道未得灭度。”词旨凄然，俄而沈殒。故其预契未然，皆此类也。^[84]

可知从齐代末年，慧约便与沈约有往来，他们的交往一直到沈约去世才结束。《梁书》卷十三《沈约传》载：“隆昌元年，除吏部郎，出为宁朔将军、东阳太守。明帝即位，进号辅国将军，征为五兵尚书，迁国子祭酒。”^[85]可见在隆昌元年（494）时，沈约外出任职东阳太守，携慧约同行。同年齐明帝即位改元建武，沈约后被征为五兵尚书。沈约与慧约同返建康，慧约还住在草堂寺。二人感情更加投合，常有文章往来，同居府舍。天监十一年（512），慧约预见沈约将亡。果然第二年（513）沈约就死去了。关于沈约和慧约的文章往来，今存一封书信可窥一斑。《广弘明集》卷二十八《启福篇》载沈约《与约法师书》，文云：

周中书风趣高奇，志托夷远，真情素韵，冰桂齐质。自接釆同栖，年逾一纪。朝夕联事，靡日暂违。每受沐言休，逍遥寡务。何尝不北茨游览，南居宴宿，春朝听鸟，秋夜临风。匪设空言，皆为实事。音容满目，言笑在耳。宿草既陈，楸槚将合。眷往怀人，情不胜恸。此生笃信精深，甘此藿食，至于岁时苞篚，每见请求，凡厥菜品，必令以荐。弟子辄靳而后与，用为欢谑。其事未远，其人已谢。昔之谐调，倏成悲绪。去冬今岁，人鬼见分。石耳紫菜，怆焉兴想。泪下不禁，指遣恭送，以充蔬僧一饭。法师与周情期契阔，非止恒交。览物存旧，弥当楚切。痛矣如何，往矣奈何。弟子沈约和南。^[86]

此书信《全梁文》卷二十八作《与约法师书悼周舍》。题目中所谓“悼周舍”，当是严可均根据书信内容所加。按，周舍，周颙之子，据《梁书》卷二十五《周舍传》，周舍卒于梁普通五年（524），而沈约卒于天监十二年（513），沈约理当不能在其死后十二年写书信给慧约，则此周中书当非周舍，严氏失考。

沈约写此书信给慧约，意为悼念“周中书”当无异议。那么我们有必要探明周中书究竟为何人。沈约信中说“此生笃信精深，甘此藿食，至于岁时苞篚，每见请求，凡厥菜品，必令以荐。”藿食，以豆叶为食。苞篚，也可写作包篚，借指馈赠之礼品。沈约说周中书每次见他，都要请求给他提供蔬食。由此可知周中书爱好佛教，喜欢蔬食。沈约说“弟子辄靳而后与，用为欢谑”，还曾因周中书有这样特殊的嗜好而取笑他。读到这里，我们自然就会想到齐代名士周颙。《南齐书》卷四十一《周颙传》谓其曾官中书郎，喜好佛教，言其有蔬食爱好：

（周颙）清贫寡欲，终日长蔬食。虽有妻子，独处山舍。卫将军王俭谓颙曰：“卿山中何所食？”颙曰：“赤米白盐，绿葵紫蓼。”文惠太子问颙：“菜食何味最胜？”颙曰：“春初早韭，秋末晚菘。”^[87]

又《周颙传》里还说时有何点亦为信佛居士，“颙与书，劝令菜食”，可知周颙喜爱蔬食超过常人。周颙曾官中书郎，可称周中书，且非常喜欢蔬食，与沈约所描述者相像，则周中书就是周颙。此一证也。

又沈约信中说“法师与周情期契阔，非止恒交”。《续高僧传·慧约传》中记载了慧约与周颙交往的情况：“齐中书郎汝南周颙为剡令，钦服道素，侧席加礼。于钟山雷次宗旧馆造草堂寺，亦号山茨，屈知寺任。此寺结宇山椒，疏壤幽岫，虽邑居非远，而萧条物外。既冥赏素诚，便有终焉之托。颙叹曰：‘山茨约主，清虚满世。’”^[88]《南齐书》卷四十一《周颙传》：“元徽初，出为剡令。”所以，周颙和慧约在刘宋末年就已经开始有交往了，的确可以称得上“情期契阔，非止恒交”。可以说周颙与慧约交往密切，此二证也。

周颙的卒年，《梁书》本传中没有详细记载，因传中有“颙卒官时，会王俭讲《孝经》未毕，举昙济自代，学者荣之”^[89]。查《南齐书》卷二十三《王俭传》，可知王俭卒于永明七年（489），所以有人认为周颙也卒于永明七年，此盖误解《梁书·周颙传》文意所致。原文是说周颙在临终前，因为王俭死后讲《孝经》之事停辍，故推荐昙济继任。然王俭和周颙不见得就卒于一年，《出三藏记集》卷十一《略成实论记》有这样的记载：

齐永明七年十月，文宣王招集京师硕学名僧五百余人，请定林僧柔法师、谢寺慧次法师于普弘寺迭讲，欲使研覈幽微，学通疑执。即坐仍请祐及安乐智称法师，更集尼众二部名德七百余人，续讲《十诵律》，志令四众净业还白。公每以大乘经渊深，漏道之津涯，正法之枢纽，而近世陵废，莫或敦修，弃本逐末，丧功繁论。故即于律座令柔、次等诸论师抄比《成实》，简繁存要，略成九卷，使辞约理举，易以研寻。八年正月二十三日解座，设三业三品，别施奖有功、劝不及。上者得三十余件，中者得二十许种，下者数物而已。即写《略论》百部流通，教使周颙作《论序》，今录之于后。^[90]

僧祐亲身参加了这次法会，他所言当属可信，则周颙在永明八年（490）尚在世，还写了《抄成实论序》（此序今见《出三藏记集》卷十一）。

刘跃进先生在《周颙卒年新探》中分析道：“在隆昌元年以前，慧约曾回家乡东阳奔丧，‘积时停乡’，只有这段时间不在京城。隆昌元年，沈约外任东阳太守，慧约同行，以后，两人就没有再离开过，这在《慧约传》中记载得非常详细。因此我认为，沈约《与约法师书》很可能作于慧约在家乡守丧期间，至迟不会晚于永明十一年。信中说：‘去冬今岁，人鬼见分。’又‘宿草既陈，楸槚将合’，说明周颙卒于冬天。”因此他得出结论：“周颙的卒年当在永明八年冬天以后，永明末年慧约还都以前。”^[91]刘先生认定此书信是沈约在慧约回家乡这段时间写的，然《续高僧传·慧约传》说沈约和慧约一起回京之后，“恭事勤肃，礼敬弥隆，文章往复，相继晷漏”。这时候他们依然有文章往复，似乎此时沈约依然可以写信悼念周颙。不论怎样，周颙卒于齐代是确定的，而沈约卒于梁代，沈约有时间写悼念周颙的文章。此三证也。

综上可知，沈约书信中提到的“周中书”，即周舍之父周颙。严可均可能熟知周颙卒于齐代，以为沈约提到的周中书定是梁代的人，则认定为周舍。严氏盖未尝考订周舍的生卒年，否则不会发现不了如此明显的年代误差，疏忽致误。

关于慧约的诗歌创作僧传中无记载，然《艺文类聚》卷八十一收录沈约《憩郊园和约法师〈采药〉》诗，可证释慧约曾有《采药》诗。

又明释正勉、性氵通编《古今禅藻集》卷一收慧约《吊范贲》诗一首：“我有数行泪，不落十余年。今日为君尽，并洒秋风前。”按，《文苑英华》卷三百零二亦载此首诗歌，题为陶弘景《和约法师临友人诗》，逯钦立据之辑入《全梁诗》卷十五陶弘景名下。不过，逯氏也加按语：“《诗纪》云，《历代吟谱》云，慧约字德素，有《哭范荀诗》云云。乃以此作慧约作，或别有考也。”可知慧约曾写过《临友人诗》。临，临丧哭泣。《左传·隐公元年》：“冬，十月庚申，改葬惠公。（隐）公弗临，故不书。”然不管其好友是范贲，抑或是范荀，《梁书》中均不见记载。然唐刘禹锡《澈上人文集纪》云：“释子工为诗尚矣！休上人赋别怨，约法师哭范尚书，咸为当时才士之所倾叹。”则说明释慧约《临友人》诗在士林中间流传颇为广泛。

二、草堂寺亡名法师

《文苑英华》卷二百三十三收录梁刘孝先《和亡名法师〈秋夜草堂寺禅房月下〉》诗，可知草堂寺亡名法师作有《秋夜草堂寺禅房月下》诗。又同书卷二百一十九载梁刘孝先《草堂寺寻无名法师》诗，此无名法师当即前面亡名法师。由此可知，刘孝先和草堂寺亡名法师交往密切，二人有诗歌上的应和。

草堂寺亡名法师，史籍、僧传中均不见记载，故其生平付之阙如。

三、朗公

何逊有《日夕出富阳浦口和朗公诗》，《艺文类聚》卷二十七及《文苑英华》卷二百一十九题作《富阳浦口和朗上人》。

《梁书》卷四十九《何逊传》记载其后期经历：“服阕，除仁威庐陵王记室，复随府江州。”^[92]庐陵王为萧续，查《梁书》卷二十九《庐陵威王萧续传》：“庐陵威王续，字世，高祖第五子。……（天监）十三年，转会稽太守。十六年，为都督江州诸军事、云麾将军、江州刺史。”^[93]联系何逊诗题可知，何逊写此诗时，已经在会稽郡为萧续记室，这时才有机会去富阳浦口。

今有学者认为，何逊“服阕，除仁威庐陵王记室”之时很可能在天监十五年（516）春夏^[94]，此论比较精当。今据此结论考察，则何逊与朗公的交往当在天监十五年中，也可以推断出何逊写作此诗亦在天监十五年秋天。

【注释】

[1]《大正藏》52：335c。

[2]［梁］释僧祐撰，苏晋仁、萧錬子点校：《出三藏记集》，中华书局，1995年版，第491页。

[3]［唐］魏征：《隋书》第3册，中华书局点校本，1973年版，第636～637页。

[4]［唐］姚思廉：《梁书》第3册，中华书局点校本，1973年版，第863页。

[5]［唐］李延寿：《南史》第6册，中华书局点校本，1975年版，第2016页。

[6]［唐］李延寿：《南史》第1册，中华书局点校本，1975年版，第224页。

[7]项楚、张子开、谭伟、何剑平：《唐代白话诗派研究》，巴蜀书社，2005年版，第46～47页。

[8]参见项楚、张子开、谭伟、何剑平：《唐代白话诗派研究》，巴蜀书社，2005年版，第47～50页。

[9]《中华大藏经》第73册，第665页中下。

[10]［南唐］静、筠二禅师编，孙昌武点校：《祖堂集》，中华书局，2007年版，第95～96页。

[11]僧传言：“年十六代宋明帝（刘彧）出家，以泰初六年敕住兴皇寺。”按，泰初，即泰始，宋明帝年号，泰始六年即为470年。又按，智藏年十六时为473年，为后废帝元徽元年，时宋明帝已亡，则僧传所记前后抵牾。按其泰始六年敕住兴皇寺来看，智藏出家必在泰始六年以前，此时智藏不超过十三岁。

[12]禹穴，相传为夏禹的葬地。在今浙江省绍兴之会稽山。《史记·太史公自序》：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴。”裴骃《史记集解》引张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民闲云禹入此穴。”谢灵运《游山》诗：“幸游建德乡，观奇经禹穴。”

[13]《智藏传》言：“帝将受菩萨戒，敕僧正牒老宿德望。时超正略牒法深、慧约、智藏三人，而帝意在于智者，仍取之矣。”超正者，僧正释法超也。《续高僧传》卷二十二《明律篇上》有《梁扬都天竺寺释法超传》。

[14]［唐］魏征：《隋书》第4册，中华书局点校本，1973年版，第1093页。

[15]汤用彤：《魏晋南北朝佛教史》第十三章“佛教之南统”，见《汤用彤全集》第一卷，河北教育出版社，2000年版，第358页。

[16]《大正藏》52：112a。

[17]《大正藏》52：140a。

[18]参见任继愈主编：《中国佛教史》（第三卷），中国社会科学出版社，1988年版，第25～28页。

[19]汤用彤：《魏晋南北朝佛教史》第十三章“佛教之南统”，见《汤用彤全集》第一卷，河北教育出版社，2000年版，第360页。

[20]《大正藏》9：19a～b。

[21]［梁］释僧祐撰，苏晋仁、萧錬子点校：《出三藏记集》，中华书局，1995年版，第295页。

[22]《大正藏》52：326c。

[23]《大正藏》52：274b。

[24]《大正藏》52：326c。

[25]《大正藏》52：64b～c。

[26]《大正藏》52：60b。

[27]［唐］姚思廉：《梁书》卷四十八《范缜传》，中华书局点校本，1973年版，第670页。

[28]以上关于范缜《神灭论》经历齐梁先后修订的过程的论述，参见李才远《也谈范缜〈神灭论〉发表的年代》，载《西南师范学院学报》，1983年第3期。

[29]［唐］姚思廉：《梁书》第2册，中华书局点校本，1973年版，第445页。

[30]［唐］姚思廉：《梁书》第2册，中华书局点校本，1973年版，第378页。

[31]［唐］姚思廉：《梁书》第1册，中华书局点校本，1973年版，第176页。

[32]［唐］姚思廉：《梁书》第2册，中华书局点校本，1973年版，第392页。

[33]［唐］姚思廉：《梁书》第2册，中华书局点校本，1973年版，第368页。

[34]［唐］姚思廉：《梁书》第2册，中华书局点校本，1973年版，第398页。

[35]［唐］姚思廉：《梁书》第1册，中华书局点校本，1973年版，第181页。

[36]参见胡适：《考范缜发表〈神灭论〉在梁天监六年》，原载1947年8月13日《上海大公报·文史周刊》。胡适亦据右卫将军韦睿、领军将军曹景宗、右仆射袁昂、尚书令沈约、吏部尚书徐一勉、光禄领太子右卫率范岫、太子詹事王茂等七人的官职，考得《神灭论》发表于梁天监六年。

[37]《大正藏》52：327a。

[38]［梁］萧子显：《南齐书》第2册，中华书局点校本，1972年版，第929页。《南史》卷七十五《顾欢传》记载相同：“齐高帝辅政，征为扬州主簿。及践阼乃至，称‘山谷臣顾欢上表’，进政纲一卷。时员外郎刘思效表陈谠言，优诏并称美之。”

[39]［梁］萧子显：《南齐书》第2册，中华书局点校本，1972年版，第870页。

[40]［唐］姚思廉：《梁书》第1册，中华书局点校本，1973年版，第43页。

[41]［北齐］魏收：《魏书》第3册，中华书局点校本，1974年版，第1023页。

[42]《大正藏》52：247a～b。

[43]［唐］欧阳询撰，汪绍楹点校：《艺文类聚》，上海古籍出版社，1982年版，第1309页。

[44]［后晋］刘昫：《旧唐书》第4册，中华书局点校本，1975年版，第1067页。

[45]［宋］郭茂倩：《乐府诗集》第2册，中华书局，1979年版，第707页。

[46]曹道衡、沈玉成：《中古文学史料丛考》，中华书局，2003年版，第601页。

[47]［唐］姚思廉：《梁书》，中华书局点校本，1973年版，第166页。

[48]［梁］释僧祐撰，苏晋仁、萧錬子点校：《出三藏记集》，中华书局，1995年版，第296页。

[49]《大正藏》52：135b。

[50]《大正藏》49：99c。

[51]《大正藏》52：236c～237a。

[52]［唐］姚思廉：《梁书》第1册，中华书局点校本，1973年版，第77页。

[53]［唐］李延寿：《南史》第1册，中华书局点校本，1975年版，第210页。

[54]《大正藏》52：238a。

[55]《大正藏》52：235a～b。

[56]《大正藏》52：235c。

[57]僧正慧超者，梁南涧寺释慧超，《续高僧传》卷六有《梁大僧正南涧寺沙门释慧超传》。

[58]［梁］释僧祐撰，苏晋仁、萧錬子点校：《出三藏记集》，中华书局，1995年版，第231页。

[59]［梁］释僧祐撰，苏晋仁、萧錬子点校：《出三藏记集》，中华书局，1995年版，第489页。

[60]《大正藏》50：469b。

[61]《大正藏》50：464c。

[62]［唐］姚思廉：《梁书》第1册，中华书局点校本，1973年版，第59页。

[63]［唐］李延寿：《南史》第1册，中华书局点校本，1975年版，第197页。

[64]［北齐］魏收：《魏书》第6册，中华书局点校本，1974年版，第2187页。

[65]［梁］释僧祐撰，苏晋仁、萧錬子点校：《出三藏记集》，中华书局，1995年版，第489页。

[66]《大正藏》52：332b。

[67]《大正藏》52：325b。

[68]《大正藏》52：326a。

[69]《大正藏》52：332c。

[70]《大正藏》52：333a、b。

[71]《大正藏》52：333c。

[72]《大正藏》52：304c。

[73]《大正藏》52：305a。

[74]［唐］姚思廉：《梁书》第1册，中华书局点校本，1973年版，第113页。

[75]《大正藏》52：243b。

[76]《大正藏》52：244a。

[77]张伯伟：《禅与诗学》，浙江人民出版社，1992年版，第210～211页。以上关于萧纲受戒时间的论述部分，受张伯伟《禅与诗学·宫体诗与佛教》中相关内容的启发。

[78]《大正藏》52：235c。

[79]［唐］许嵩：《建康实录》，中华书局，1981年版，第444页。括号内的文字是作者许嵩所作的小注，今加括号以区别于原书正文。

[80]［清］张玉榖著，徐逸民点校：《古诗赏析》，上海古籍出版社，2000年版，第503页。

[81]《大正藏》50：652b。

[82]［唐］姚思廉：《陈书》第1册，中华书局点校本，1973年版，第155页。

[83]［唐］姚思廉：《陈书》第2册，中华书局点校本，1973年版，第477页。

[84]《大正藏》50：468a～b。

[85]［唐］姚思廉：《梁书》第1册，中华书局点校本，1973年版，第233页。

[86]《大正藏》52：326b。

[87]［梁］萧子显：《南齐书》第2册，中华书局点校本，1972年版，第732页。

[88]《大正藏》50：468c～469a。

[89]［梁］萧子显：《南齐书》第2册，中华书局点校本，1972年版，第734页。

[90]［梁］释僧祐撰，苏晋仁、萧錬子点校：《出三藏记集》，中华书局，1995年版，第405页。

[91]刘跃进：《周颙卒年新探》，载《辽宁大学学报》（社会科学版），1992年第3期。

[92]［唐］姚思廉：《梁书》第3册，中华书局点校本，1973年版，第693页。

[93]［唐］姚思廉：《梁书》第2册，中华书局点校本，1973年版，第430页。

[94]蒋立甫：《何逊年谱简编》，载《安徽师范大学学报》（人文社会科学版），1986年第2期。