无韵的『诗』有声的『画』

6.　无韵的『诗』有声的『画』^[1]

李德祥

今年4月份，白庚胜先生将他的一部力作《民间文化保护前沿语——民间文化保护讲演录》寄给我。于是，我抽空细读了全书。全书由学术讲演、工作讲演、附录三大部分组成。此外，配发了15幅记录着他“童蒙养正、少年养智、壮年养德”的彩照。真可谓图文并茂。所以，它给人以一种不同于任何一本类似书籍的感受。读罢《民间文化》（以下这样简称）颇有非要你写下读后感不可的滋味，更何况我是与他有着不同寻常的几层关系（邻居、亲戚、师生、文友）的人呢！由于《民间文化》的独到之处把我“带入一个精彩而崭新的世界”，良知的波涛缓缓地拍打着思绪之鸟，于是促成了这篇文章。

白庚胜先生自幼丧父，却因受到良好的家庭、学校、社会教育而成长为今日身心健康、体魄健壮、学富五车、成果累累的他。在我的记忆中，他的父亲白汝云是一个喜欢和小孩开玩笑、乐观向上的人。他经常蹲在门口石礅上用手一扭一扭向上微翘的小“八字胡”叫我李伟（我现在的名字德祥是我干爹木朝勋给我取的）开玩笑。后来，他因病过早去世。我曾亲自抬他的棺木到他家后面的坟地安葬白汝云大伯，让他安息在松林里。他的母亲张淑女虽然不识汉文，却与她的名字很相称：达礼、善良、勤劳。白庚胜先生的家位于一条“茶马古道”支线上，我们两家，隔路相望。记得白庚胜小时候喜欢在他家门口高大的楸木树下独自晨读、夕读，尤其是晨读。他读小学时，因他性情活泼、聪慧好学，学校曾让他在当时的“毛泽东思想文艺宣传队”扮演著名藏族民兵英雄七林旺丹，并在春节前夕经常用送柴禾、打扫卫生等方式开展慰问军烈属活动。后来，他就读丽江师范、中央民大，公费留学日本，学成回国后就职于中国社会科学院、中国文联、中国民协，他一直都和我羽信不断，互相勉励。1982年，他只身从京城来原丽江县宝山乡、奉科乡等地田野考察，走访了许多老东巴、老艺人。他俭朴生活、勤问好学、热情待人，当地人无不称赞。许多宝山乡认识他的人到现在一见我仍说：“阿李，你的老乡白庚胜是个人才，这在当年他来宝山乡果乐村诚访东巴肯嘎时就显露出来了……”现在回忆起他的成长历程历历在目。他曾获双博士学位和教授、研究员职称，担任许多学会、社团、协会要职，出版多种专著；先后获得“全国优秀青年文艺家”、“全国民族团结进步模范”、享受国务院“政府特殊津贴”、“回国留学人员成就奖”等等殊荣，还接受过中央电视台三套节目主持人的面对面专访。从这些足迹和成就看，按老百姓的话说：“看人在孩提”。的确如此。我深感诸如“修身齐家治国平天下”、“童蒙养正、少年养智、壮年养德、老年养身”的经典文化对一个人茁壮成长化育作用是何等的巨大！

纵观《民间文化》，我觉得集中体现了一个“新”字，它使《民间文化》达到了“讲”与“演”的最佳视听效果。下面谈点笔者的粗浅感受。

一、书之神妙，莫过于取名

清代谈文论艺家刘熙载说：“文之神妙，莫过于能”，使文章“多句之中必有一句为主，多字之中必有一字为主”。一本书也如此，它能否赢得读者喜爱，在很大程度上首先取决于进入读者眼球的书名，也就是通常所说的第一印象了。因此，白庚胜先生对书名是经过一番深思后巧取的。其中，最值得我们推敲的是将标题的“演”与“讲”二字倒置，即将通常的“演讲”倒置成“讲演”，其中的学问与奥妙就与众不同。也就是说，它告诉人们演讲中主要部分是讲，次要部分是演。一场成功的演讲，关键在于讲。而《民间文化》的每一篇正好发挥了他本人的优势。白庚胜先生的乳名叫“八江”。的确是这样的：凡事经他一讲，能把许多事讲得男女老少都心服口服。当然，这一切与他平时眼观四路、耳听八方、知识渊博相当有关。因此，我说他取的书名体现了一个“新”字。

二、《民间文化》的语言、激情、观点、主题都具有令人耳目一新的风格

演讲作为一种宣传（宣扬）艺术，是人类最高层次、最完美的口语表达方式。因此，人们把演讲说成是无韵的“诗”、有声的“画”。我觉得这样的定位很确切。因为它像海涅所说的一样：“言语之力，大到可以从坟墓唤醒死人，可以把生者活埋，把侏儒变成巨无霸，把巨无霸彻底打垮。”（见《演说论辩名家谈》）演讲要实现海涅所说的视听效果，必然要借助演讲的语言、激情、观点、主题、姿态、仪表等元素的相互作用。否则，其视听效果无从谈起。

首先，《民间文化》的诗化语言具有“诗”一样的吸引力。笔者为什么把《民间文化》中的讲与诗联系在一起呢？或许有人会取笑，然而一是诗与语言有着密切关系。按刘熙载的话说：“诗，自乐是一种，‘衡门之下’是也；自励是一种，‘坎坎伐檀兮’是也；自伤是一种，‘出自北门’是也；自誉自嘲是一种，‘简兮简兮’是也；自警是一种，‘抑抑威仪’是也。”事实上《民间文化》中自警、自励之语不乏其例，使听众、读者不断自警、自励、自省、自信。比如，他在列举纳西族本土文字、即纳西族东巴文字时说：“纳西族的东巴文化主要保存于东巴教中。因东巴文化中的东巴文字过去被贬称为牛头马面，我们便先学藏文，后来全面学汉文，不断贬低本民族固有的语言和文字，恨不得变成藏人、汉人，现在恨不得变成洋人。然而，从人类文字发展史的角度讲，其第一个阶段是图画文字，第二个阶段是象形文字，第三个阶段是表意文字，第四个阶段是表音文字，第五个阶段才是拼音文字。属于第二个阶段的东巴文字虽一直被视为封建迷信的产物，但就是这种长期被视为‘落后’、‘愚昧’的东西目前在最前卫的思想与高科技、市场的包装下，正化腐朽为神奇。”“在日本，人们开始关注东巴文的图像性，以此创制世界文字。据马学良先生讲，我国也有一位北大数学博士做过此类尝试。其中，74%字源取自东巴文字，只有26%是新造符号。”当他谈到民间文化的传承时说：“试想，如果我们不再说中华民族的语言，不再穿中国的服装，不再吃中国的菜，不再写中国的字，不再听京戏、豫剧，不再住我们的窑洞、围楼等等，我们的一切都换了、断裂了，那么我们的民族精神的传承就没有了载体，我们民族的存在和发展将变得没有基础和土壤。”再比如，他说：“这些年，为什么人们包里满了，可是道德却堕落了？为什么这几年社会发展了，人的道德素质却退步了？在沿海一带，这类现象是很严重的”。难道他列举的事例不是大家都有目共睹的吗？

其次，《民间文化》中的炽热激情具有“诗”一样的感染力。“动人心者，莫先乎情。”在演讲里，语言艺术是极其重要的元素，但没有激情的语言，其对人们的感染力就不会达到炉火纯青的程度。好像诗一样，如果情不胜者，其品位不会很高，达不到卓绝的境界。在《民间文化》里，可以说相当多的地方都充满了激情。这从《民间文化》中的第一幅彩照《纵谈民间文化保护》就可见一斑。还有如：“我们的人民政府是代表人民利益的，其中也代表民间文化的利益。就代表最广大人民利益的那一大部分民间文化利益而言，需要国家和政府用钱搞建设，做我们民族伟大复兴的各种奠基工作。现在往往走两个极端：要么全部垄断，市场不得进入；要么全部放开，政府不负责任。我特别强烈谴责这种不负责任的做法。文化活动中心没有，图书馆被占用，少年儿童活动中心被占用……只有一个东西重要，那就是钱、钱、钱，只讲GDP。这怎么得了？试问文化的GDP在哪里？中华民族的精神在哪里？如果我们现在光考虑钱，没有文化的GDP又有何用？”《民间文化》里有许多地方用设问、反问的方法引发人们的自警、自省、自励精神。虽然此举不是白庚胜先生的发明与专利，不过被他运用得很自如、很鲜活、很够味。

再次，《民间文化》中鲜明的主题选择极大地提升了讲演的品位。

作为演讲面对的人群有年龄、职业、文化层次、心理状态、心理兴奋点、心理期待等差异，有针对性地选择鲜明主题对提升演讲的品位、质量关系极大。《民间文化》中几乎所有主题都很有针对性，所以在广大的听众（读者）中产生了不同凡响的共鸣。书中的讲演过程我没有参加，却有一次可作为佐证：有一次，白庚胜先生应邀前来我们学校演讲。过后，师生纷纷议论：“白先生的这张嘴巴太厉害啦！”……言下之意是说他的学识渊博、口才出众。此事与《民间文化》一书无关，但很值得一提。因为他的那次讲演不属于“不缴地方税”、“不缴工商管理费”的吹牛拍马。

第四，经得起历史考验的新理论、新观点、新思维是《民间文化》最明显的特色。

冯骥才在《民间文化》的代序中说：“白庚胜是勤于思索的人。他的每一次讲演都有新的思想发现与理论创见献给听众。比如他关于捍卫民族文化主权的理论，就是通过他不断地演讲，渐渐为文化界乃至领导层所接受，并且已成为当今人们共同的文化自觉。这样的例子举不胜举。”这落地有金石声的评价很中肯、很公允。《民间文化》的独抒己见、思力绝人之处随处可见。比如：“目前，国家文化主权建设大约有以下几个任务：一是回归主权；二是捍卫主权；三是发展主权”。再如，“文化主权应包含的内容为：（1）创造权；（2）所有权；（3）继承权；（4）优先享受权；（5）阐释权”。白庚胜先生独抒己见，不囿于传统的见解，给人以深思与强烈的鼓动，从而有力地激发了人们的思绪与联想。

第五，姿态、仪表、动作与语言的有机配合是《民间文化》每一篇演讲稿在听众（读者）中引起共鸣，实现最佳视听效果的秘诀所在。

演讲的内容主要是通过语言传达给听众的。听众虽依靠听觉来领会、接受演讲者的思想观点、主张、号召，却不能忽略演讲者姿态、仪表、动作与语言的有机配合，正如红花要靠绿叶扶持。《民间文化》的演讲稿几乎每一篇都显现出两种技艺：一种是姿态与仪表的表现技艺，另一种是动作与语言的表现技艺。如彩照《不懈地为抢救民间文化遗产鼓与呼》与《纵谈民间文化保护》可见全貌：它是有声的“画”。

总而言之，《民间文化》一书因其一个“新”字而使每一次（篇）讲演的“理、事、情”三者统一，达到了“无迹可求，浑然一体”，“必言前人所未言，发前人所未发”的境界。

最近，得知白庚胜先生在新一次全国文代会上被推选为中国文联党组成员、书记处书记，甚为欣慰，希望他在新的工作岗位上继续发挥他的优势，为抢救和保护民间文化方面作出更大贡献。在抢救和保护本民族民间文化方面期待尤切。我们期待着。

【注释】

[1]本文原载《丽江日报》2006年12月16日.