“才、性情、学识”与“做诗之要”_关于吴梅村的事迹

“才、性情、学识”与“做诗之要”_关于吴梅村的事迹

吴伟业还提出了决定诗歌创作的三个重要条件，或者说诗人应当具备的三种素质，即才、性情和学识。其《龚芝麓诗序》云：

夫诗人之为道，不徒以其才也，有性情焉，有学识焉，其浅深正变之故，不于斯三者考之，不足以言诗之大也。

他还结合龚鼎孳的创作对三者做了具体阐发。其所谓“才”，是指灵感来得快，“先生之潜搜冥索，出政事鞅掌之余；高咏长吟，在宾客填咽之际。尝为余张乐置饮，授简各赋一章，歌舞恢笑，方杂沓于前，而先生涉笔已得数纸；坐者未散，传诵者早遍于远近矣。此先生之才也。”他还将龚鼎孳构思之迅捷比做“俊鹘之举也，扶摇一击；骐骥之奔也，决骤千里”。

其所谓“性情”，指的是真挚而充沛的感情。“身为三公，而修布衣之节；交尽王侯，而好山泽之游。故人老宿，殷勤赠答，《北门》之窭贫，行道之饥渴，未尝不彷徨而慰劳也；后生英俊，弘奖风流，《考槃》之寤歌，彤管之悦怿，未尝不流连而奖许也”，“倾囊以恤穷交，出气力以援知己”，而后“恻怛真挚，见之篇什”。他认为这种作品，百世之下读之，也会受到感动。

其所谓“学识”，指的是通过刻苦努力而获得的对于诗歌史和时世人情的把握与了解：“举申旦不寐之衷，与夙夜在公之道，上求之于古昔，内审之于平生”，要将“运会之升降，人事之变迁，物候之暄凉，世途之得失，尽取之以融释其心神而磨淬其术业”，惟有如此，写起诗来，才会“有感时侘傺之响，而不改于和平；有铺扬鸿藻之辞，而无心于靡丽”。(www.guayunfan.com)以上三者，吴伟业认为缺一不可，三者毕备，才能写出好诗来。其中的“才”与“性情”比较接近公安派的“性灵”；而“学识”则包含了七子强调学习古人古法的某些思想。这些见解，与上面提到的“取其中”的思想有关，反映出其克服七子派和公安派理论偏颇的意图与努力。

具体到做诗之法，吴伟业也有一整套融合了个人丰富创作体验的见解。他曾向年轻的弟子们传授过这些“做诗之要”。可惜的是，他没有在文章中加以系统地阐释，我们只能从别人的文章中略窥一二。记录吴伟业见解较为详细者一为陆元辅的《陆菊隐先生文集》，一为黄与坚的《愿学斋文集》。此二人都曾亲聆吴伟业的谈论，其所记当是可信的。

《陆菊隐先生文集》卷六《王怿民诗序》中有这样一段话：

余闻梅村之论声律、物象、意理、风格四者必咸具而后可，以为诗谐会五音，清便宛转，宫商递奏，金石相宣，谓之声律；摹写景象，巧夺天真，探索幽微，妙与神会，谓之物象；使无意理与风格以主之，才虽华，词虽赡，皆无取也。意高格圆，纤秾毕备，庶可造作者之堂而哜其胾矣。

吴伟业所说的“意理”，显然是指立意；所说“风格”，则应是指作品的风神意态，也就是作品给读者的总体艺术感受。在他看来，这二者乃是诗歌的根本，立意必须高超，风格必须完整统一，这样，诗作才能立得住。另外二者，“声律”容易理解，“物象”当是指通常所说的意象。如果说“意理”和“风格”属于内在的东西，比较虚，那么，“声律”和“物象”则属于外在的表现，比较实。但这外在的表现由于直接作用于读者的感官，一样十分重要。声律必须谐婉，物象必须既逼真，又“妙与神会”，也就是说要融入作者的主观感情。吴伟业认为，一首诗，只有在以上四个方面都做到完美，才称得上是好诗。吴伟业上述看法，应该说是比较全面的。

《愿学斋文集》卷八《愿学斋论学三说·诗说》记录了吴伟业与黄与坚的多次谈话，内容涉及五律、七古和用事之法等许多方面，然最可注意的是如下一段话：

梅村云：“诗要说得出说不出。”家伯叔云：“诗要推得动推不动。”此四语真诗家三昧，即古三百篇温柔敦厚之微旨。王右丞得其精髓，储、岑诸子尚有未至。此种诗大抵以心思逼一时情景，熔并而出，使其妙俱在目前，而寄托深远，又非想象可到。

按照黄与坚的解释，伟业所谓“说得出”，实际就是指对上面提到过的“物象”的逼真描绘。诗人要善于选择物象入诗，并通过生动的语言描写，引发读者的联想，使本难表现的物象历历如在目前。而他所谓“说不出”，则是指隐藏在语言表层下面的东西，即作者的寄托。作者的思想感情不能过于直露，要含蓄深沉，味之乃出。

此外还有前面引录过的谈迁《北游录》所记吴伟业的几段话，如“做诗雅不得，俗不得”。“文词一道，今人第辨雅俗，似矣。然有用一语，似雅实俗，有出于俗而实雅，未易辨也。”“诗文举业，俱不可著一好字，胸中稍著，则伎俩见矣。凡古人得意之处，非古人得力之处，惟深于文者知之”等等，也都包含着这位一代诗文大家的真知灼见。

[1] 《梅村家藏稿》卷三四《德藻稿序》。

[2] 《梅村家藏稿》卷二九《严修人宜雅堂集序》。

[3] 《梅村家藏稿》卷二七《何季穆文集序》。

[4] 《梅村家藏稿》卷二七《毛卓人诗序》。

[5] 《梅村家藏稿》卷三四《两郡名文序》。

[6] 《梅村家藏稿》卷三四《两郡名文序》。

[7] 《梅村家藏稿》卷五四《与宋尚木论诗书》。

[8] 《梅村家藏稿》卷二八《龚芝麓诗序》。

[9] 《梅村家藏稿》卷五四《致孚社诸子书》。

[10] 《梅村家藏稿》卷三十《太仓十子诗序》。

[11] 《陆菊隐先生文集》卷六《王怿民诗序》。

[12] 《梅村家藏稿》卷五四《与宋尚木论诗书》。

[13] 《梅村家藏稿》卷五四《致孚社诸子书》。

[14] 《梅村家藏稿》卷三十《太仓十子诗序》。

[15] 《梅村家藏稿》卷五四《致孚社诸子书》。

[16] 《梅村家藏稿》卷五四《与宋尚木论诗书》。

[17] 《梅村家藏稿》卷五四《与宋尚木论诗书》。

[18] 《梅村家藏稿》卷五四《与宋尚木论诗书》。

[19] 《孟子·离娄下》。

[20] 《中说·王道篇》。

[21] 《牧斋有学集》卷一八《胡致果诗序》。

[22] 《南雷文定·前集》卷一。

[23] 《且朴斋诗稿序》。按此为佚文，见徐懋曙《且朴斋诗稿》卷首。

[24] 《梅村家藏稿》卷二七《观始诗集序》。

[25] 《扶轮集序》。按此为佚文，见黄传祖所辑《扶轮集》卷首。

[26] 见《绥寇纪略》卷一、四、五、六、七、九末之论断以及《梅村家藏稿》卷五二《谢封翁传》之论断。

[27] 《梅村家藏稿》卷五八《梅村诗话》。

[28] 《且朴斋诗稿序》。按此为佚文，见徐懋曙《且朴斋诗稿》卷首。