蔑视政治统治，反对等级制度

三、蔑视政治统治，反对等级制度

在“反对文明，回归自然”的过程中，犬儒们是不可能彻底脱离社会的，事实上，他们是生活在社会中又处在政治社会之外的“政治局外人”，由此导致了他们对政治的反抗心理。

犬儒学派反对政治对人的自由的强制干预，反对政治统治;也反对政治社会中的等级区别，提倡不分社会身份的平等;受苏格拉底的影响，他们尊重智者的生活方式。

犬儒学派反对政治统治，对现实生活中那些有权有势、不可一世的统治者表现了极大的轻蔑。安提斯泰尼对统治者采取了一种有意疏远的态度，第欧根尼对统治者抱绝对敌视的态度。第欧根尼认为，世俗君主是有缺陷的，过于富裕，王位是虚假的外在的，人们的内心并不认可;而且王位代表一种约定俗成。总之，世俗君主统治是违背自然的。第欧根尼对亚历山大的漠视就是典型的一例。当亚历山大屈尊前去看望他，向他致意并问他想要什么时，第欧根尼回答说:“离我的阳光远一点!”对于那些已经死去的国王、总督，第欧根尼也不放过。在第欧根尼看来，这些曾经骄横一时的统治者，不论生前死后都同样卑鄙无耻，都同样不值得尊敬同情，只能藐视与讽刺。对那些奔走于统治者宫廷的哲学家，第欧根尼也同样冷言相对。第欧根尼多次讽刺、挖苦、作践柏拉图。安提斯泰尼对雅典民主政治也毫无敬意可言，批评和讽刺民主制度。在安提斯泰尼看来，选举制太荒谬了，平等不可能，民主政体并非理想政体。“他常常建议雅典人去投票决议驴就是马。”^[3]他用“狮兔寓言”表明平等的不可能性。这则寓言说，群兽召开会议，兔子在会议上发言要求大家享有平等权利，狮子答道:“你可有爪牙吗?”可见，第欧根尼对雅典的法律、立法者和司法程序往往持排斥态度。“他常把政客称做人民的仆人，而把授予他们的花冠称作名誉之花。”^[4]自克拉底之后，犬儒学派的处世态度有所转变，但藐视政治权威、反对人为统治的传统一直延续了下来，有些言行的极端严厉程度甚至比第欧根尼有过之而不及。亚历山大用武力摧毁了克拉底的家乡后问他是否希望重建自己的家乡，他答道:“为什么要重建呢?说不定另外一位亚历山大又会再次毁灭它。”^[5]

犬儒们反对政治统治，但并不反对形成人与人之间和睦的共同体。就人们的社会关系，第欧根尼赞赏智者的共同体。他认为:“智慧的人是同类的朋友”、“智慧的人是诸神的朋友”，“他们的财富是公共的”^[6]。这种人与人之间的智慧联系超越了传统的社会界限，比如男人与女人、希腊人与野蛮人等，其积极之处是主张善待其他种族的人们，消极之处是设置了另一种界限。^[7]崇尚智者的生活态度，就是为了彰显芸芸众生所推崇的非智慧性价值观的虚伪，让更多的人皈依犬儒学派的道德准则。犬儒学派的智慧以人生智慧为核心内容，关键在于道德上的理智或督导人们过道德生活，为此，第欧根尼给自己发明了一系列称号以表示对智者的多种理解，如“守望者”、“监视人”、“行善者”、“教师”、“统治者”、“医生”、“协调人”、“优良的灵魂”、“助人者”、“救星”，等等。由此可见，他扩充了智者的含义，推及到对人类精神诸方面的普遍的深切的智慧关怀。他们乐于充当人们的一切行为的启蒙者与引路人的角色。

犬儒学派对现实社会根本否定，整体上对奴隶制度绝无好感，他们抨击社会不平等，反对奴隶制度，倡导不归属任何国家的自由。第欧根尼反奴为主的秩事表达了犬儒们对奴隶主的蔑视，说明犬儒才是真正的主人。一次，他在去厄基那的航行中被海盗抓获，然后被作为奴隶送到克利特岛出卖。当拍卖者问他有什么特长时，他回答说:“统治人。”^[8]在第欧根尼的眼里，奴隶主自以为是“主人”，其实是不知自救的“病夫奴隶”;犬儒学派的使命就是要拯救世人脱离名利的迷惑，过自然生活。第欧根尼有“失去奴隶则获得自由”的观点。“有人建议他去追赶逃走的奴隶，他回答:如果马涅斯没有第欧根尼可以活下去，而第欧根尼没有马涅斯就活不下去，这真是太荒唐了!”^[9]由此可见，在第欧根尼看来，奴隶制从某种意义上来说，对奴隶主的心灵也是一种奴役，因为他要为管理这些奴隶，防止他们反抗、逃跑而劳心，还不如失去奴隶来获得身心的解脱。

犬儒学派主要反对现行的政治法律制度，特别是现存的社会不平等。表面上反对社会、反对国家，其实他们并不是不要社会，不要国家，他们追求的是更高层次上的社会、国家、政治与法律。第欧根尼这位现行政治的彻底反对者就曾谈到社会、城邦、法律三者之间的关系:他宣称:“没有法律，社会将不可能存在;因为如果没有城邦，开化的东西将无益所享。但城邦是开化的，而没有城邦法律就也无任何益处可言。因此，法律也是某种开化的东西。”^[10]犬儒派可以标榜无祖国，不参与城邦政治，确定的说，他们并不是不要政治，他们对现实政治的批判本身就是一种政治行为，他们只不过以破坏代替建设，评论代替实践，理想代替现实罢了。而且，从犬儒学派的演变来看，其基本态度是反对现行政治但又不脱离现实社会，即从根本上否定它，但从现实上改造它、参与它，以实际行动来唤醒人们对现行制度的警觉、怀疑、批判与改造。从克拉底开始，犬儒学派参与改造政治的意向与实践逐渐加强。克拉底晚年接受雅典人邀请而去会见马其顿国王以解除雅典之围。自他之后，犬儒们参与政治事务已不罕见，如彼翁与马其顿国王私交甚笃，影响国王决策。