崇尚自然主义的自由，拒斥与批判文明社会

二、崇尚自然主义的自由，拒斥与批判文明社会

犬儒学派对现实政治的态度，基本上是否定的和批判的，主旨是反社会、反文明和反政治，认为必须对其政治社会进行改造或代之以新的政治形式，他们往往拒绝投入社会政治生活之中。不过，后期犬儒学派反社会的主旨并未改变，但在对现行政治不满的同时，在适当的时候，以适当的方式亲身参与政治。但总的看来，犬儒学派崇尚自然无欲，简朴无华，没有世俗礼仪、社会规范和权威荣誉的自然生活方式。安提斯泰尼认为:唯有美德是善;劣行为恶，其他一切均无轻重。对于个人而言，思想与精神财富是唯一的善，因为这些是专属于个体的东西，而财产、荣誉、自由，甚至身体健康等等其他一切，实质上自身并不是善，同理，贫困、耻辱、奴役、疾病、死亡等等，实质上自身也不是恶。尤其不应当把享乐视为善，将辛勤与劳作看成恶，理由是个人受享乐支配时，会因此而败坏，而勤劳可以引人从善。第欧根尼继承德谟克利特的“根据自然生活”的思想，把它发挥为或解释为“粗朴的原始主义”。他时常援引动物、原始人类、野蛮人作为楷模，强加论证来说明他们的“自足”、“自由”、“一无所有”和幸福安康。他强调的生活方式应该是:极端自然的“简单”、完全无需知识指导的“容易”和需要付出巨大的体力的“困难”。

犬儒学派将自然与文明截然对立起来，主张只有摈弃文明所创造的一切物质则富，回归自然，自愿满足于最少的自然需求，才能做到道德上的言行一致。他们抛家舍业，拒斥人类社会的各种公共生活方式，特别是城邦政治生活。但从该派思想的深处来看，他们并不是彻底或坚决的弃世者，而是由于对现实社会的极度不满，愤世嫉俗而表现出对现实社会的极端排斥和尖锐批评，以此反对一切社会文明特别是政治文明。事实上，他们对社会抱着一种若即若离的态度。他们轻视社会的宗教信仰和相关礼仪，谴责神庙、献祭、祈祷、誓愿、入教仪式与宗教预言，也否认生命终结后灵魂的存在。第欧根尼批评一系列文明形式，如礼仪传统、婚姻、家庭、政治、城市、社会的、亲情的、种族的联系、世俗荣誉、财富、权力与威权、文学、音乐与其他各式各样的知识成果，也抨击这些文明形式在世间的代表或代言人。安提斯泰尼对统治者采取一种有意疏远的姿态，但他也知道这种疏远要保持一定的度，一个完全脱离社会的人是不可能像人那样生存的。这种态度典型地体现在他的一个比喻里:政治像火，距离近了会被灼伤，距离远了又会挨冻。

犬儒学派甘愿实践一种贫苦、磨难，甚至凌辱不断的生活方式。他们认为真正重要的是实践智慧的美德，他们往往没有自己的住房，或者住在破庙、陋室、木桶、广场或者某个寒碜的地方。他们衣不蔽体，四处乞讨，聊以维生。他们就有个防狗的拐杖，甚至饭碗也被他们舍弃不用。他们就是这样通过背弃正常的生活方式，表明对文明秩序的鄙视。

他们不仅故意蔑视人文礼仪和行为操守，甚至敢于丢却自然的羞耻心。因为他们对于公众舆论、他人感受毫不在意。他们经常嘲讽一切风俗习惯，挑战一切文明规范，言行常常冲破许多操守和规范，他们的举止行为怪异。面对愚蠢和矫揉造作的世风，他们宁可变得粗野、无礼，只是在内心深处，他们饱含对同胞的悲悯之情，将自己的天职看做挽救道德衰败的颓势。他们极度夸张个人的精神自由，把个人精神自由完全看做是自己决定的过程，任何外在限制对它都没有意义，认为社会上自由与奴役的对立毫无意义，因为智慧的人是自己天生的主人，即使身处被奴役的情况下也是自由的。