柏拉图正义的可取性的思想中，人们选择正义是必然的

三、正义的可取性

正义是否值得选择或人们一定会选择正义吗?这一问题是柏拉图正义理论遇到的最严峻的挑战，这主要是来自理论和实践中的“自然选择”的威胁，也与人们选择正义所承受的痛苦、牺牲与不选择正义所获得的愉快、幸福的巨大反差相关。因此，强调正义在价值上的绝对性、优先性和至上性是柏拉图正义理论必须树立的旗帜，否则，正义城邦就无从谈起，也更谈不上它的重建问题。

柏拉图的正义理论强调正义选择是人的本性使然，具有自愿性，对人来讲选择正义也是快乐和幸福的。这要求证明:正义者的生活比非正义者的生活更可取，柏拉图强调正义因自身之故而值得选择。传统的观点没有给柏拉图提供什么支持。在传统观点看来，正义之值得选择，即便不是唯一也主要是因为神对正义的奖赏和对非正义的惩罚。这种观点不仅不能给柏拉图正义可取性的观点以有力的支持，相反还具有破坏性，否定了正义价值的纯粹性、绝对性和自我根据性。

在《国家篇》中，柏拉图对正义可取性的论证没有提供令人信服的证据。然而，仔细地分析起来，我们可以感到，柏拉图的灵魂学说实际上为这一问题的解决提供了基本支持或者说已经解决了这一问题。在柏拉图那里，人们义无反顾地追求正义，问题关键在于灵魂。对于人，柏拉图坚持灵魂与肉体的二元论。欲望、奢侈、自私、怯懦、感性的习惯等等恶的东西都基于肉体，出于肉体的自然。但肉体不是人的本质，不是把人与动物相区别的东西，是人的非“本性”的东西。灵魂是人的本质，来自灵魂的东西才是真正出于人的本性的东西。对于人的灵魂而言，灵魂诉求的不是希图报偿或免受惩罚而是至善。正义包含在至善理念中，在世界上，除了至善和属于并体现至善的正义以外，再也没有绝对的普遍的善的东西了。因此，对于以灵魂作为自己本质的人而言，是灵魂决定了人必须选择正义，追求正义出自灵魂的“自然”选择，是灵魂的本质诉求，除了正义以外，灵魂别无其他的选择。

由此可见，在柏拉图的正义可取性的思想中，人们选择正义，既是必然的，也是唯一绝对可取的。柏拉图的正义理论以其灵魂学说为基础，强调至善、灵魂和正义三者的绝对一致性。柏拉图基于灵魂与肉体的二元论把正义的可取性问题转化为是灵魂的选择还是肉体的选择。至善和其包含的正义是灵魂必然选择的唯一对象;正义在任何方面都是人们唯一可取的选择;人们选择了正义，也就是选择了至善。选择至善主要是对有知识的人而言的，有知识的人才能看到正义的至善性和可取性。许多无知的人没有看到也许根本就看不到正义所包含的至善内容，看不到正义的可取性，或者把来自肉体的选择看做是“善的”，从而否定了正义的可取性。