游酢与“延平四贤”的关系

综上所述，游酢与“延平四贤”关系密切，他与杨时更为亲密。游、杨是同龄人，更是亲家，同拜“二程”为师，同为“二程”高弟，同将“二程”理学“载道南归”，同为北宋大儒，两人皆奉祀山东曲阜孔庙。

游、杨北方学成“载道南归”后，将毕生的精力倾注于传道授业、著书讲学。特别是游酢，先是在自己的家乡豸山之麓筑草堂，后又在武夷山五曲建“水云寮”，广收门徒，传播洛学，使洛学真正“道南”，并由此而开了八闽理学的先河，为朱熹创立闽学之先声。朱熹书有祠联：“道南首豸山学共龟山同立雪，理窟从洛水本归濂水引导源”。

元朝的延平路总管府推官林兴祖在《游御史祠堂记》碑文载：“中像（指游酢）燕居道德本祖，傍祀四贤（指杨时、罗从彦、李侗、朱熹），道统德系，承承不绝也。”游定夫（祠）纪念馆的大堂两侧墙壁上至今仍挂着“延平四贤”的画像。所有这些，都足以说明游酢与“延平四贤”的关系是一脉相承的。游酢上承“二程”理学之真谛，下亦传朱熹，才有集诸儒学之大成的朱子理学诞生，是程朱理学承前启后、中间过渡的关键人物，在集理学之大成的发展过程中起了重要的传承作用。从“二程”到朱熹，游酢是不可忽视的中坚人物，起了不可替代的中继作用。这就是说，由于游酢的南归，孔孟之道和“二程”理学也被他带到南方来。游酢传播“二程”理学的主要功绩在于作《明道先生语录》，将“二程”平时的言行整理成书，为后来的理学大师朱熹提供了大量的“第一手史料”。朱熹与“二程”生不同时，无缘当“二程”学生，只能算是四传弟子。朱熹后来成为“集理学之大成者”，其中也有游酢传播理学的功劳。朱熹整理的《程氏遗书》、《伊洛渊源录》等书都采用了游酢整理的史料。因此，朱熹是直接传承游、杨道南之统的重要人物。总之，游酢既是洛学的正宗传人，也是道南学派的创始人和闽中理学的开创者。本人完全赞同程利田副教授的论断，他说：“游酢对洛学的南传和发展却有着不可磨灭的启导之功。也就是朱熹所说的‘道南首豸山’；游酢对朱熹集理学之大成、建立闽学体系也是起着重要的中介作用。可以说，游酢与杨时同是洛学南传的先河、闽中理学的开创者和闽学建立的先驱。在理学史上和为朱熹闽学的形成与建立中的地位，游酢是不容否认的。”明代学者苏章的诗句“若非载道来伊洛，安得传心到考亭”，公正地评价了游酢开闽学先河的历史功绩。