【伤寒论原文】
厥阴中风，脉微浮为欲愈，不浮为未愈。
【伤寒贯珠集】
此厥阴经自受风邪之证。脉微为邪气少，浮为病在经，经病而邪少，故为欲愈。或始先脉不微浮，继乃转而为浮者，为自阴之阳之候，亦为欲愈，所谓阴病得阳脉者生是也。然必兼有发热微汗等候，仲景不言者，以脉该证也。若不浮，则邪著阴中，漫无出路，其愈正未可期，故曰不浮为未愈。
【白话解】
这是足厥阴经自受风邪的病证。脉微反映邪气少，脉浮为病在经，病在经而邪气少，所以病将痊愈。如果开始的时候不是微浮之脉，继而转变为浮脉，这是从阴出阳的征象，也属病将痊愈，也就是所谓的“阴病见阳脉者生”。然而同时必伴有发热、微微汗出等表现，仲景没有明说，是用脉象代表病证。如果脉不浮，则表明邪气内盛于里，长时间没有出于表的机会，痊愈的时间无法预期，所以说脉不浮为病未痊愈的表现。
【伤寒论原文】
伤寒下利，日十余行，脉反实者，死。
【伤寒贯珠集】
伤寒下利，至日十余行，邪既未尽，而正已大惫矣，其脉当微或弱，而反实者，是邪气有余，所谓病胜脏也，故死。
【白话解】
外感病下利，达到每天十余次的程度，邪气尚未尽除，而正气却已大虚，脉象本该见微或弱，反而呈现实脉，这是邪气有余，也就是所说的病邪之气战胜了脏腑之气，所以其预后不良。
【伤寒论原文】
下利，脉沉弦者，下重也。脉大者，为未止。脉微弱数者，为欲自止，虽发热，不死。
【伤寒贯珠集】
沉为里为下，弦为阴。下利，脉沉弦者，阴邪在里而盛于下，故下重也。脉大者，邪气盛，《经》曰：大则病进，故为未止。脉微弱，为邪气微，数为阳气复。阴寒下利，阳复而邪微，则为欲愈之候。虽复发热，亦是阳气内充所致，不得比于下利发热者死之例也。
【白话解】
脉沉反映病在里在下，脉弦为有阴邪。下利，脉见沉弦，提示阴寒在里而盛于下部，所以病人有下重之感。脉体阔大，反映邪气盛，《黄帝内经》曰：“大则病进。”所以病尚未痊愈。脉微弱，为邪气微弱，脉数提示阳气来复。阴寒下利，阳气来复而邪气衰微，则是疾病即将痊愈的表现。虽然又出现发热，也是阳气充盛于内的缘故，和下利发热的严重病证是不同的。
【伤寒论原文】
下利，有微热而渴，脉弱者，令自愈。
下利脉数，有微热，汗出，令自愈。设复紧，为未解。
【伤寒贯珠集】
此二条亦为阴邪下注者设。微热而渴，与脉数有微热汗出，并阳气内充之象。而脉弱又阴气衰退之征，故令自愈。夫脉弱者，脉紧去而转弱也。设复紧，则阴邪仍盛，其病岂能遽已耶！
【白话解】
这两条也是讨论阴寒下利的。微微发热而口渴，和脉数、微发热汗出，都是阳气逐渐充盛于内的表现。而脉弱又是阴寒邪气衰退的征象，所以病能自愈。脉弱，是指脉象由紧转为弱。如果脉又呈现紧象，则说明阴寒邪气仍然偏盛，疾病怎么可能就这样好了呢！
【伤寒论原文】
下利脉数而渴者，令自愈。设不差，必圊脓血，以有热故也。
【伤寒贯珠集】
此亦阴邪下利而阳气已复之证。脉数而渴，与下利有微热而渴同意。然脉不弱而数，则阳之复者已过，阴寒虽解，热气旋增，将更伤阴而圊脓血也。
【白话解】
这条也是阴寒下利而阳气已经来复的病证。脉数而口渴，和下利、微发热而口渴意思相同。然而脉不弱而见数，是阳气来复太过的原因，阴寒邪气虽得以解除，然而热气随即增多，势必会伤及阴血而出现便脓血。
【伤寒论原文】
发热而厥七日，下利者，为难治。
【伤寒贯珠集】
发热而厥者，身发热而手足厥，病属阳而里适虚也。至七日，正渐复而邪欲退，则当厥先已而热后除。乃厥热如故，而反加下利，是正不复而里益虚矣。夫病非阴寒，则不可以辛甘温其里；而内虚不足，复不可以苦寒坚其下。此其所以为难治也。
【白话解】
发热同时伴随厥冷，是身体发热而手足厥冷，为病属阳而里气虚。到七天左右，正气渐渐来复而邪气将要退却，则当有厥冷先停止而后发热亦止。如果厥冷与发热同之前一样，且反而增加了下利的症状，这是正气没有恢复而里虚更甚了。本病非阴寒之证，不可以用辛甘之药温其里；里虚不足，又不能用苦寒之药坚阴以止其下利。这就是此证的难治之处。
【伤寒论原文】
伤寒发热，下利厥逆，躁不得卧者，死。
【伤寒贯珠集】
伤寒发热，下利厥逆者，邪气从外之内，而盛于内也。至躁不得卧，则阳气有立亡之象，故死。此传经之邪，阴气先竭，而阳气后绝者也。
【白话解】
外感病发热，下利伴有厥逆的，是由于邪气从表入里而盛于里。如果出现躁扰不能安卧的症状，这是阳气顷刻将亡的征象，因而预后不良。此为传经之邪致阴液先衰竭，而后阳气衰竭的缘故。
【伤寒论原文】
伤寒发热，下利至甚，厥不止者，死。
【伤寒贯珠集】
发热，下利厥逆，证与上同。而下利至甚，则阴欲亡；厥逆不止，则阳亦伤。虽不躁犹死也。此亦传经之邪，阴先竭而阳后绝者也。
【白话解】
发热，下利厥逆，病证和上面的情况相同。然而下利十分严重，则阴液将很快亡失；手足厥逆不止，阳气也被耗伤。虽然没有手足躁扰的症状，也将预后不良。这也是传经之邪致阴气先衰竭而阳气后衰亡的缘故。
【伤寒论原文】
伤寒六七日，不利，便发热而利，其人汗出不止者，死，有阴无阳故也。
【伤寒贯珠集】
寒伤于阴，至六七日发热者，阳复而阴解。虽下利犹当自止，所谓伤寒先厥后发热而利者，必自止也。乃伤寒六七日，本不下利，而忽热与利俱见，此非阳复而热也，阴内盛而阳外亡也。若其人汗出不止，则不特不能内守，亦并无为外护矣。是谓有阴无阳，其死必矣。
【白话解】
寒邪伤于里，到六七天的时候出现发热，这表明阳气来复而阴寒之邪得以解除。虽然还有下利，也会自行停止，这就是《伤寒论》所述的“伤寒先厥后发热，而利者必自止”。如果伤寒病六七日，本来没有下利，却忽然发热与下利并见，这不是阳气来复之发热，而是阴寒邪气盛于内，阳气亡失于外的征象。如果病人汗出不止，那么阳气不仅不能内守，也不能外护肌表。这就是有阴津而无阳气的情况，预后一定不好。
【伤寒论原文】
下利，手足厥冷，无脉者，灸之不温，若脉不还，反微喘者，死。
【伤寒贯珠集】
阴寒下利，而至厥冷无脉，阳气将竭而死矣。灸之所以通既绝之阳，乃厥不回，脉不还而反微喘，残阳上奔，大气下脱，故死。
【白话解】
阴寒之邪引起的下利，出现手足厥冷而无脉的症状，这是阳气即将衰竭的死证。使用灸法是为了温通衰竭的阳气，如果厥冷持续不停止，脉搏不出现，反而见微喘的，这是残留的阳气浮越于上，正气脱于下的情况，所以预后极差。
【伤寒论原文】
下利后，脉绝，手足厥冷。晬时脉还，手足温者，生，脉不还者，死。
【伤寒贯珠集】
晬时，周时也。下利后脉绝，手足厥冷者，阴先竭而阳后绝也。是当俟其晬时，经气一周，其脉当还，其手足当温。若脉不还，其手足亦必不温而死矣。
【白话解】
晬时，就是周时（一昼夜）。下利后脉搏摸不到，手足厥冷，这是阴津先枯竭而阳气后衰亡。这时应当等待一昼夜，经气循环一周，病人脉搏应当再次出现，手足应当逐渐温和。如果脉搏仍然没有出现，手足也一定不会温和，病人必死无疑。
【伤寒论原文】
伤寒六七日，脉微，手足厥冷，烦躁，灸厥阴，厥不还者死。
【伤寒贯珠集】
伤寒六七日，阳气当复，阴邪当解之时。乃脉不浮而微，手足不烦而厥冷，是阴气反进，而阳气反退也。烦躁者，阳与阴争，而阳不能胜之也。灸厥阴，所以散阴邪而复阳气，阳复则厥自还。设不还，则阳有绝而死耳。是故传经之邪至厥阴者，阴气不绝则不死；直中之邪入厥阴者，阳气不复则不生也。
【白话解】
伤寒六七天左右，是阳气应当恢复而阴寒邪气应当解除的时候。如果脉不浮而反微，手足不烦热反而厥冷，这是阴寒邪气增强，阳气反而衰退的缘故。病人烦躁，是阳气与阴寒相争，而阳气不能战胜阴寒的表现。灸厥阴经的穴位，是为了消散阴寒邪气而使阳气恢复，阳气恢复则厥逆自然停止。如果厥逆仍然不停止，那么就会因为阳气衰竭而为必死之证。所以说传经之邪到厥阴，如果阴津不枯竭，预后就尚可；直中的邪气到厥阴，如果阳气不恢复，预后就不良。
【伤寒论原文】
伤寒脉迟，六七日，而反与黄芩汤彻其热。脉迟为寒，今与黄芩汤，复除其热，腹中应冷，当不能食；今反能食，此名除中，必死。
【伤寒贯珠集】
脉数为热，脉迟为寒，诊家之大要也；热者清之，寒者温之，医家之大法也。乃伤寒脉迟，至六七日而不变，其为寒无疑矣。而反与黄芩汤，复除其热，是以寒益寒也，于是阳气消亡，阴寒独胜，法当腹中冷而不能食。今反能食者，非胃气盛也，胃中之阳，发露无余，譬之贫儿夸富，罄诸所有而暴之于外，虽炫耀目前，然其尽可立而待也。故直断之曰：此名除中，必死。
【白话解】
脉数提示热邪为患，脉迟提示寒邪为患，这是诊察疾病的要点；热证应该使用清法，寒证应该使用温法，这是治疗疾病的重要方法。如果外感病见脉迟，持续六七天而没有变化，这毫无疑问是寒邪为患。反而给病人服黄芩汤以清热，这是用寒药更增其寒，于是阳气消散亡失，阴寒之邪更为旺盛，应当腹中寒冷而不能进食。现在病人反而能食，这不是胃气旺盛，而是胃中阳气完全地发散外露，就好像穷人炫富，倾尽其所有而展露于外，虽然炫耀一时，但是终究不会长久。所以可以直接肯定地说这是除中证，必死无疑。
【伤寒论原文】
厥阴病欲解时，从寅至卯上。
【伤寒贯珠集】
厥阴属风木之脏，寅卯为木王之时，脏气胜而邪气解，亦如三阳及太少二阴之例也。
【白话解】
厥阴肝为风木之脏，寅卯时是木旺之时，脏气强盛而邪气得以解除，这一点也和三阳经病及太阴、少阴病一样。
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