明代王艮和泰州学派

五、 明代王艮和泰州学派

泰州学派是在明朝中后期，由泰州安丰场人王艮创立，在我国的思想史、哲学史和文化史上，都占有重要位置。

王艮(1483—1540)，本名银，在王阳明那儿从学时，改名为艮，字汝止，学者习称他为心斋先生。泰州学派以其“淮南格物”和“百姓日用即道”学说构成了它不同于前人、也不同于王阳明的独特的思想体系。

“淮南格物”的主要内容是要求封建统治阶级端正自己的行为。在王艮看来，格物就是改造社会，改造社会的责任就在个人。王艮的出发点是站在小生产者的立场，要求封建统治者对自己的行为要有所检点。“淮南格物”学的另一重要内容是要求尊重人的价值。王艮认为，要实现自己的“万物一体之政”，首先必须保身，这才是本。对无道的君主，他不主张“尽忠”，而强调“保身”，这无疑是用小私有者的“利己”观点，对“君要臣死，臣不得不死”的封建纲常的冲击与突破。

所谓“百姓日用是道”，实际上是“淮南格物”说在社会政治观上的表现。其第一个观点就是“道”的内涵既不是道学家们所能解释的抽象的精神本质，也不是理学家们所说的天“理”人“心”，而是“百姓日用”。这就把抽象的哲学观念变成了人民群众的人伦日常活动，具有一定的唯物主义倾向。“百姓日用是道”的第二个观点就是“圣人之道”是一切“愚夫愚妇”都“能知能行”的，群众天天都在实践着它，这就是“道”。这多少反映了平民群众的要求，具有一定的人民性。“百姓日用是道”的第三个观点就是“百姓日用条理处，即是圣人条理处”。圣人与百姓，在封建统治者眼中是根本对立的，而王艮则认为圣人的责任就在于满足百姓的要求。他还把王阳明“人皆可为圣人”的命题换成“满街都是圣人”，使人人都“晓得圣人即是自己”。这就提高了平民百姓的地位，含有朴素的平等思想，透露了小市民阶级要求个性解放的强烈愿望。“百姓日用是道”还十分强调家庭伦理关系，认为“百姓日用是道”乃“孝悌而已”。但是，泰州学派的孝悌内涵已不再是只有绝对服从和尊卑等级关系，侍奉父母兄长不仅对他们表示顺从，而且包括纠正他们的错误。

泰州学派在历史上的影响，主要在于它发展了平民教育，提出了背离正宗儒学的异端思想，这是泰州学派在中国思想史和教育史上所开创的优良传统。平民的教育思想有一个显著特点就是主张有教无类。王艮早期在家乡讲学的对象就是邻里乡人和盐民，其门人如樵夫朱恕、陶工韩贞、安徽繁昌县农夫夏廷美，他们三人代表着泰州学派中的庶民学派。王艮特别重视独立思考，反对盲目崇拜。他师事王阳明，又不盲从王阳明，就是一个明证。

清末民初，出现了新泰州学派。新泰州学派又称太谷学派。中国文化史专家柳诒征先生为了使其有别于明代泰州学派，称之为“新泰州学派”。

新泰州学派之所以被称为“泰州学派”，是因为该派第二代主要代表人物李光忻曾讲学于泰州，第三代主要代表人物黄葆年是泰州人，帮助他一道讲学的同学蒋子明也是泰州人。特别是黄氏门徒众多，一时形成享名大江南北的“黄门”，从而光大了太谷学派门庭。

新旧泰州学派时代不相衔接，无直接师承关系，但两者在哲学、政治、思想和社会实践等方面都有相通之处，某些地方甚至有惊人的相似。新泰州学派对自然科学，对土地问题，对经济开发，以及对西方文化、宗教和科技的尊重等方面，又随着时代的发展而有新的突破，表现出明显不同于旧泰州学派的新特点。

位于泰州市五一路92号的崇儒祠，又名泰州学派纪念馆,是祭祀泰州学派创始人王艮的祠堂。始建于明万历四年（1576），历经多次修缮扩建。前后4进，每进3间，天井相通，构造精致，体现了明代泰州地区建筑特色。第一进为门厅，上嵌“崇儒祠”石额；第二进为仪门,悬挂“立本堂”匾；第三进为乐学堂，前檐廊两侧有《心斋王先生祠堂记》及《崇儒祠记》碑刻，室内有王艮全身青铜塑像；第四进为贤人堂，陈列泰州学派文物资料。祠西侧尚有小花园一座，廊壁间刻王艮《乐学歌》全文。