王艮及泰州之学的初创

第十六章　王艮及泰州之学的初创

《明儒学案》列《泰州学案》，现在一般研究明代学术的著作凡涉及王艮及泰州诸人，皆称“泰州学派”。但加以详细考辨可知，泰州不能算作一个严格意义上的学术派别。它不像江右学派那样有一个大致相近的学术趋向，且派下学者皆为江西人，也不像东林学派那样以一个学术中心为依托且在政治见解、学术活动上形成一个团体。泰州诸人之所以列为一个学案，完全是以师承关系。但所谓师承，以《明儒学案》所记而论，有交谊甚深，数十年相从问学者；有慕名相随，处数月而别者；有片言之下得悟而终身称师者。所谓师与弟子，学术面貌多相差甚大。泰州诸人也不是一个地域性的学术群体，同一泰州旗下，其著名者，有江右之颜山农、何心隐，蜀之徐樾、罗汝芳，楚之耿定向、耿定理，浙之周汝登、陶望龄，粤之杨起元，南京之焦竑等。虽皆曾问学泰州门下，但学术宗旨杂沓纷乱。清末袁承业在编辑《王心斋先生遗集》时，据王栋、王襞文集中提到的听讲者名字、地方志及时人文集中所记听讲者，编列了一个泰州学派弟子名录，但这个名录大多只有名字，无事迹乡贯。仅能张大泰州之军，对研究泰州诸人的思想无甚帮助。除王艮及其子侄之外，《明儒学案·泰州学案》中所列诸人，并不能构成一个严格意义上的学派。

颜山农、何心隐是泰州派下重要人物，黄宗羲谓：“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教所能羁络矣。”（《明儒学案》第703页）黄宗羲着重的，实际上是泰州后人行事中表现的大无畏精神，如何心隐以布衣计去严嵩，反对张居正之类。“非名教所可羁络”所举例证，皆无甚惊人处。当时黄宗羲未见颜山农著作，现发现整理出版的颜山农文集中所表现的思想，与《明儒学案·泰州学案》前案语中所述颜山农“其学以人心妙万物而不测者也。性如明珠，略无尘染，有何睹闻，着何戒惧。平时只是率性所行纯任自然，便谓之道。及时有放逸，然后戒慎恐惧以修之。凡儒先见闻道理格式，皆足以障道。此大旨也”差别甚大。其“七日来复”，多为神秘体验，其中理论的成分甚少。“急救心火”亦存理去欲之意，不过换了一种招徕人、鼓动人的说法。在纠正弟子修养方法上提出的“制欲非体仁”之说，也不过主张正面开发人内在的道德资养，反对苦苦强制心不起意之类。何心隐文集中有理论创见的东西也不多，故本书皆略去不论。泰州之学，有系统理论的当属其创始人王艮及其子侄王栋、王襞及后学罗汝芳、耿定向、焦竑及激烈反传统的人物李贽。

王艮（1483—1541）字汝止，号心斋，泰州安丰场人，出身灶户之家。七岁进乡塾，因家贫辍学，随父往来山东经商。常随身带《论语》、《孝经》等书，逢人质义，久而烂熟，能信口谈解，《明儒学案》所述传记说他一日梦天堕压身，万人奔号求救，他以只臂擎起，手整失序星辰，梦醒后汗下如雨，自此心体洞彻。这说明他青年时就有担当重任、拯救万民的志向。一日闻人言王阳明在江西讲学，与自己学术大旨相类，于是启行，着古冠服进见。“始入，先生据上座。辩难久之，稍心折，移其座于侧。论毕，乃叹曰：‘简易直截，艮不及也。’下拜自称弟子。退而绎所闻，间有不合，悔曰：‘吾轻易矣。’明日入见，且告之悔。阳明曰：‘善哉，子之不轻信从也。’先生复上座，辩难久之，始大服，遂为弟子如初。阳明谓门人曰：‘向者吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动矣。’”（《明儒学案》第710页）王艮原名银，王阳明取周易艮卦义，为他更名艮，字汝止。阳明擒宸濠后归家讲学，王艮相从至越，来学者多先由王艮指授，然后问学于王阳明。后还家，自制蒲轮，从泰州至京师，招摇于道路，观者如堵。因他冠服言动不与人同，都人目为怪魁。归泰州后，开门授徒，学术趋于平实。后周流于江浙间讲学，同门会讲，必请王艮主席。卒后其著作由王氏族人汇合其子王襞、族弟王栋的著作编为《淮南王氏三贤全书》。清末民初，东台人袁承业在《三贤全书》基础上，加以校订，自编《王艮弟子谱系》补入，编成《明儒王心斋先生遗集》出版。