终极者的特征

（一）终极者的特征

综合各个历史时期的终极者教育目的的具体内涵，教育的目的是建立在对人“有限性”、“矛盾性”、“历史性”的解决与超越基础上的，因而，终极者的特征主要表现为理性层面的无限性、价值层面的无矛盾性、存在层面的非历史性，其认识基础是是同一性逻辑和形而上学逻辑。

首先，终极者体现为理性层面上的无限性。自古以来，无论是古希腊的灵魂理念论、中世纪的神学理性主义，还是文艺复兴时期的人文理性主义、近现代以来的科学理性主义，理性一直是人类孜孜以求的终极目标，这是因为，理性是人自我发展、自我实现的最高目的，具有理性美的境界。相对现实中具体人的有限性，理性人代表着人发展的至善状态，如人之主体性的充分发挥、道德上的完美无暇等。尤其重要的是，理性人能构建理想的、终极的理性社会，即他会按照理性的逻辑发现历史的规律、设计社会的秩序，从而使人和社会在理性的轨道上前行。由此，理性的这种无限性就获得认识世界本质、驾驭世界秩序的权威。在教育上，每种教育目的总是假设自己所设定的培养目标是最完善的，既符合人性的要求，又能满足社会的需要，只要通过教育实现了这一目的，不但人达到了发展的终极目标，受过教育的人也因此能完成建设完美社会的使命。

其次，终极者体现为价值层面上的无矛盾性。人类一直为人和社会中的矛盾现象所困惑，总希望人自身和社会发展中的冲突和摩擦彻底解决，并达到一种和谐、完美的状态。而终极者所赖以确立的理性无限性就为克服这些问题设计了理想的解决方案，即理性对人和社会秩序的制定、预测、监控。在理性社会中，“秩序的意思是指单一性（Monotony）、稳定性（Regularity）、重复性（Repetitiveness）和可预见性（Predicability）”⁽³⁹⁾。这种社会是一个没有质疑、没有矛盾、没有不测的社会，是理性设计的结果，更是秩序的体现。也就是说，现实社会中的矛盾和相应的解决方案完全在理性的掌控之中。作为教育目的，培养终极者的职责是使矛盾中的个体走出迷茫，以自己所拥有的理性品质去解放他人、解放社会。

再者，终极者体现为非历史性。由于理性所设计的人和社会的至善境界，“当这一状态被最终实现时，也就意味着‘历史的终结’，人达到了如神一般的园融自如的完全自由境界，并从此可以摆脱历史的炼狱而抵达人与自然、人与世界、人与自身的‘本质同一’之境”⁽⁴⁰⁾。所以，理性人就超越了地域、民族、信仰等具体性时空，凭借着理性，成为超越历史的“超人”。教育就是要培养这种超越历史存在的终极者，为个人的自我实现和社会终极目标的实现服务。

终极者在教育上表现为抽象人的形象，其认识逻辑为形而上学思维。形而上学追求超越具体现象的绝对本质和终极真理，以构建超越时空的、普遍的、永恒的终极存在者，从而解决人世间的矛盾和冲突，走向和谐、统一的大同世界。所以，形而上学思维所确立的终极者是承载着人类最高智慧和至善美德的抽象人，这种抽象人是人的一种最佳“成熟状态”，拥有支配自然、世界、自我的力量和权力。在历史的演进中，抽象人的终极表现因时代不同而被赋予不同的内涵，如古希腊的“智慧人”、中世纪的“神性人”、启蒙时期的“自然人”、近现代以来的“理性人”等。具体到教育实践中，“智慧人”高高在上，难以企及；“神性人”悲观厌世，抹杀人性；“自然人”空有理想，难以实施；“理性人”急功近利，扼杀个性。这些终极性的抽象人是通过将感性的、具体的个体工具化而实现的，每个人成为教育定型的对象，而不是发展的目的。

终极者教育目的基于同一性逻辑实现对学生个体的引领和规范。终极者的理性建构基础决定了同一性逻辑在塑造抽象人的合法性和合理性，“‘同一性逻辑’是一种漠视差异性、特殊性和个性，即一种否定和压抑‘他者’的逻辑，在‘同一性逻辑’的控制之下，一切差异性、特殊性和个性都被视为虚幻不实的存在，一切‘他者’都必然被同一性的先验原则这把剃刀专断地削平”⁽⁴¹⁾。所以，同一性不仅实现了人对自然的控制和压抑，还规范人自身，即来源于人之理性的终极者还压抑、扼杀他自己的主人——人，出现人统治人的局面。在教育实践中，教育者总是以既定的目的、目标来规范学生的一言一行，使抽象人成为具体个人发展的模本。

从以上的分析不难看出，在理性视野里，终极者是人发展的终结状态，它代表着人在知识、能力、情感、道德等方面达到一种完美、和谐的境界，这种境界是完美的，意味着任何进一步的变革既不需要，也不明智，人已经实现其发展自身的目的，并就此终结。由此，终极者就可以改造他人和世界。