第二章父母的义务

第二章 父母的义务

1.如果有人要提出这样的问题：何以上帝不喜欢把那天上宝石按照他为永生的目的，一次创造出足够的数量来，像它创造天使那样？探究这个问题的人就会发现他这样做，除了把人类当做他繁殖后代的助手借以表示他对人类的尊敬而外，其他理由是没有的。人们不单从生育子女中得到快乐，而且为永生的缘故，还要通过教育和训练儿女来锻炼他们的热情。

2.人可使牛耕田，猎犬打猎，马供人骑和拉车，这些动物之所以被创造，就是为这些用途，因而，它们也不能用做其他的目的；然而，人，由于比其他动物高贵，为了崇高的目的，就应当受到教育。如此，具有上帝形象的人，才可尽其可能和上帝的优越性相符合。毫无疑问，由于人的身体来自于土，所以它是属于土的，是和土同归于一，并且必须变为土；然而，人的灵魂，由于受了上帝的灵感，它是来自上帝，应与上帝同在并要上升到上帝那里去。

3.所以，如果做父母的只教导儿女吃、喝、走路、说话并为他们装饰衣服的话，那他们就不算完全尽了他们的义务；因为这些事是纯粹帮助身体的；而人的身体并不是他自己的，而只是灵魂的居所；客人（理智的灵魂）居住其中，有权要求比外部的房舍更多的维护。普鲁塔克曾公正地斥责过那只知为其儿女要求荣华富贵并竭力促使他们也在这些方面黾勉以求，但很少注意用虔敬和德性装饰其儿女灵魂的那些父母们，他说，“那些人反而把鞋子的价值看得比脚更贵重得多”。底比斯人、异教徒的哲学家克拉特斯31对于像这样的父母们的疯狂性猛烈地予以控诉，如诗人用下面的话所宣告的:

果真容我到处大声叫喊，

我要公然揭露那些神志混乱的人们的邪恶卑贱，

他们过度兴奋地迷恋那毁灭人的金钱。

你们宁肯为儿女积攒财产，而不愿滋补他们以教言，

他们心智又怎能受到你们的抚爱照管。

4.首先应该注意的，应是属于灵魂方面的。由于这是人的主要的部分，所以我们应尽其一切可能华美地把它装饰起来。其次是注意身体，使其成为一个适合于并且值得做那永远不灭的灵魂的居所。关于心智方面，只有当对由上帝智慧的光辉所照耀的心智给以正确的训练时，人就可在观照自身之中所出现的上帝形象的时候，对这种优越性加以勤勉的照顾和保卫。

5.真实的而且是属于天上的智慧有两个组成部分，是人应当在追求智慧中接受教诲的。其一，是属于上帝及其所做的一切奇迹的知识；其二，是聪慧——即有关耐心细致地约束自己和一切属于现在和未来生活的内在和外在的各种行动。

6.更重要的是关于未来的生活，更恰当地说，只有这种生活才是生活，从那里把死亡和死亡率都放逐出去，因为现在并不像走向未来生活那样丰富多彩；所以，在现实生活有所成就以至能以信仰和虔敬为他自己走向未来生活作好准备的人，就必须承认他是已经圆满地完成了他应尽的义务。

7.虽然如此，由于已将寿命赋予众生的上帝指定他们某些义务，所以他还在他们的生活过程中安排各种不同的事件并为他们聪慧的行动提供各种场合或机会。做父母的无论如何要在信仰和虔敬方面的义务之中施以必需的训练，此外还应提供一些有关道德、科学、文学艺术和其他必需的优雅的文化知识。最后，当其长大成人，他们就可成为忠实的人，能够聪慧地管理自己的各种事务，并可得到允许以执行有关生活的各项职务，而这些职责无论是属于神学的或是政治的，公民的或是社会的，上帝都希望他们能够完成。这样，他们可以正直地、勤勉地经由现实生活的道路，进而以更大的快乐升入天堂。

8.简言之，幼年儿童必须受教育，其目的有三：

（1）信仰与虔敬；

（2）德行的端正；

（3）语言和艺术的知识。

在这里就按其简明的次序而不是相反地把它们提出来。第一，幼年儿童必须首先在虔敬方面受到锻炼，其次，在德行方面，最后在较进步的文学之中受到教育。而在后者，幼年儿童表现的熟练性愈大愈好。

9.不论谁要使儿童在他的家里受到这三方面教育，就须占有一个园地，在这里，天上的幼苗被播种、浇灌、开花、繁荣滋长；此外，还应有一个圣灵的雕刻室（或工场），在这里可以精心做成并磨光那些仁慈的器皿，那些荣耀的上帝的工具。如此，在这些作为上帝生动的形象的器皿和工具之中，他那永恒和无限的德性，智慧和博爱的光芒，闪烁出更多的光辉。父母们在这样的乐园里的快乐是多么不可形容啊！

31　克拉特斯（Crates）是公元前4世纪时底比斯的哲学家。嘲笑着他所承继的一大笔财产之后，他移居雅典并在这里做了第欧根尼（Diogenes希腊哲学家，公元前412—322年）的学生。他的父亲为银行家，因为造铜币而被控告，他因此受连累，被迫离开家乡逃至雅典。之后成为犬儒学派著名哲学家并成为犬儒学派名人之一。克拉特斯是斯多葛学派（禁欲主义）的创始人。他的诗（断片）已由柏克（Bergk）编成诗集即“Poetae Lyrici Graeci”，于1882年在莱比锡出版。——译者注