第二十一章关山飞渡

对雨林危机，20万英镑仍是杯水车薪，重要的是唤醒整个世界。大会师的结果，水坝计划暂告延搁。安妮塔还掀起百万民众签名运动，上书巴西总统。她与流亡中的派雅肯一直保持联络，他们一道乘小型飞机去了派雅肯领导的部落。安妮塔与印第安人交流美容方法，洽谈贸易。雨林孕育了安妮塔的绿色之爱。一天，她与一位术士走进密林，术士问安妮塔可否再怀孕一次，安妮塔表示无所谓。于是他把安妮塔带入河中，要她把衣裳褪到腰部……

损失雨林部落累积的智慧，就好像烧掉全世界的图书馆。

要文化如此不同的民族对西方文明削足适履，是很困难的事，更何况这些民族根本不穿鞋子。——安妮塔

安妮塔募集到20多万英镑的善款，立即电汇出1万英镑作为派雅肯流亡期间的费用。还剩下近20万英镑的钱，安妮塔一时为如何合理地安排而发愁。

安妮塔邀请英国南部所有关心雨林民族问题的重要组织，到公司总部开会。安妮塔说：“看，我们募到了这么多钱，现在告诉我们该怎样用这些钱。”

他们的反应出奇地冷漠，好像安妮塔是在多管闲事。按他们的观点就是不必去惊扰那些雨林中的原始部落，让他们维持原状。安妮塔非常失望：他们不了解雅塔密拉热带雨林的情况，却喜欢自以为是。事实上，雨林民族不是受到惊扰的问题，而是正受到威胁。在外来势力与文化已经侵入的现实面前，应该让他们按照自己的意愿面对嬗变。他们在雨林大会师中的态度已非常鲜明：他们反对入侵者和掠夺性的开发，但渴望国际和平人士的善意援助。

安妮塔与戈登筹划为派雅肯及他的部落买一架飞机，这是他曾梦想过的——那里的交通极不便利，甚至连一条供人通行的路都找不到，派雅肯凭着惊人的毅力及勇气，一次次地往返于巨蟒毒蛇出没的莽林间。这架二手飞机花了7万英镑，只需简易跑道供降落。飞机既可作与外界联络的交通工具，又可作为空中救护车，还可应付突发性事件。

安妮塔雇用了飞行员及维修师，护送飞机去巴西雅塔密拉。

1989年4月，安妮塔策划了一个由美容小店推动的，为期4年的保护雨林运动。第一年对雨林问题和可能的解决方法作自我教育与社会宣传；接下两年为雨林民族争取其与生俱来的权利；第4年检验雨林和资源保护的进行状况。

事实上，安妮塔在日后的推行过程中，作了很大的变通和改进。

戈登在4月间重返巴西。他年轻时曾以嬉皮士的身份深入热带雨林探险，并划舟顺亚马逊河漂流而下。他迄今仍对那片神奇土地心驰而神往之。

戈登这次是以环保人士、人权战士和慈善家的多重身份飞赴巴西的，同行人还有文化保存学者杰森·克雷博士。他们与为雨林民族权利请命的几个非官方组织会谈，为其中四个团体作了3年计划，并提供一定的财务援助。

这四个团体是：文书及资料中心，他们将以文字图片的形式记载巴西境内180个民族的发展状况；印第安民族联盟，他们将雨林民族的声音传播到外面的世界；天赋权利中心，他们推动实验性的案例以建立有利于印第安人的法律；橡树啄木鸟运动，这个组织是要把谋杀环保精英奇可·曼地斯的凶手绳之以法，以警告那些试图暗杀派雅肯的恐怖分子。

戈登与克雷去了南美洲最大的印第安部落——亚诺马密族居住的地方，那里的雨林遮天蔽日，本来丝毫未受到工业化污染和外来文化的影响。只因金矿的发现，成千上万的淘金汉潮水般汹涌而至他们毁林开路，挖矿采金。绿色的土地，满目疮痍；碧清的溪河，浊流滚滚。他们为争夺坑口大打出手，他们还杀戮捍卫自己家园的印第安人。

戈登与克雷来到亚诺马密族部落，为这里的情景不寒而栗。到处都是喧嚣与浓烟。更可怕的是，金矿老板采用西方国家早已废除的汞法炼金，使这一带的水源严重污染，已发生多起矿工及原居民汞中毒死亡的事故。现在的亚诺马密人只能去很远的地方背水，或接雨水饮用。

戈登出资安排了四名亚诺马密族酋长去首府巴西利亚。他们在那里将与政府官员会面，抗议采矿者侵犯他们的土地和危及他们的生存权利。这四名酋长从未离开过他们各自的村落，第一次坐飞机，好奇地研究手穿不过、却能看清另一面世界的透明玻璃。

他们会选择他们需要的文明，而不会一概拒绝文明——这是戈登的一贯观点。

戈登和克雷带他们去采矿及民族事务等部门，直接向官员们表达他们的愤怒、忧患和心愿。在一次会面时，一个官员拿出他们部落区域的地图给他们看，以便一目了然。

当时的情形连戈登和克雷都感到心寒不已，不忍卒睹。四名亚诺马密酋长趴在地图上寻找了半天，然后问：“我们的部落在哪里？”官员们无言以对。他们的部落已被新版地图删除掉，取而代之的是矿区、矿工营地、道路及临时机场。

“这是测绘师的疏忽吗？不是的，在一些官员的眼里，祖祖辈辈居住在那片区域的亚诺马密族的存在，已不再有任何意义。”戈登回忆道，“我永远忘不了这悲剧性的一幕。”

戈登回到英国，仍念念不忘那里发生的事情。不久，巴西利亚公司行为委员会发表一份报告，警告为数9000名的亚诺马密人正面临因流行疫病、屠杀和汞中毒而灭绝的危险。

戈登知道，这份报告并不能解决实质性问题，那里的情形仍会维持现状，甚至恶化。

值得安慰的是，他们总算听到一个还算不错的消息：由于雅塔密拉雨林民族大会师所形成的舆论压力，世界银行资助的水坝计划已经不顾电力、采矿公司及所有既得利益者的反对，而暂告延搁。7月间，美容小店举进行了声势浩大的“停止焚烧”运动。

据最新资料显示：1988年，巴西有30万平方公里的雨林（比英国的面积还大）化为灰烬，这是近代地球史上最大的火灾。

这场火灾却是人为造成的。每年7至9月份的干旱季节，垦荒者就纵火焚烧雨林，清出的土地主要派做菜牛牧场——以供应美国日益贪婪的对汉堡包的需求。

大火迫使印第安人流离失所，大量的野生动植物遭灭绝，焚林释放的二氧化碳加速了地球温室效应。据科学家测试研究表明：地球地表温度每30年将增加一摄氏度。

公司的艺术设计部门设计出两张效果异常强烈的海报：一张是一棵瘦长的核果树，背后是一片火海，警告用语是：“这个星球的未来将化为尘烟。”；另一张是地球的1/4都在熊熊燃烧，文字是“停止焚烧”。

公司把印有“停止焚烧”字样的T恤衫发给每个员工，并制作了教育性的录像带。要想唤醒民众的知觉，首先得自己明悟。安妮塔为录像带的旁白配了这样一段话：

“如果破坏行动继续下去，大部分雨林将在12年内消失，全世界2/3的动植物种也将随之失去栖身之地。4平方公里面积的雨林就孕育了1500种会开花的植物——相当于整个英国开花植物物种的总和。焚烧雨林只能带给少数有钱的农牧场主短期的利益，却造成雨林居民长期的损失，使他们无家可归，贫困无依。更可怕的是地球温室效应就将祸及地球上的每一位公民：地表温度增高，南极洲冰雪融化，海平面上升，大片的陆地被淹，恶劣性气象灾害日益频繁……”

公司的运货卡车车厢两侧写有这样的醒目标语：“印第安人是雨林的守护者。而雨林是地球之肺。如果他们死了，我们也会死。”

一时间，全世界的美容小店都成了保护雨林运动的基地。

安妮塔发起了鼓动民众在给巴西总统的信件上签名的运动。英国的135家店收集到50万个签名，境外的店也收集到50万个签名，总共100万个签名。这在全世界，还没有哪家环保组织能做出这样的成绩。

给巴西总统荷西·沙内（Jose Sarney)的信，内容如下：

我知道我们都污染了这个星球，也知道我们必须尽力拯救它。但是我们需要您为每个人拯救巴西的雨林，尤其是停止今年的焚烧……我们听说您大有可能停止这种破坏：废止相当优惠的税利，以免鼓励人们为利益而破坏雨林；实施土地改革，以从根本上消除土地暴力的起因；以长期计划结合雨林民族的传统知识和方法，推行维护生态的经济发展政策。

请拿出行动。现在已事态紧急：雨林中植物、动物、人民的生命都受到威胁。

他们可能会永远消失。而这种破坏将会扰乱大自然的平衡：全世界气候形态将因之改变。我们的后代都将处于危险之中。地球的未来委实堪虞。

所以，请你“停止焚烧”，拯救雨林，以免为时已晚。全世界的人都在期待您采取行动。

安妮塔不想把这成堆成堆的信，打包寄给沙内总统——那样很可能无声无息。

安妮塔先向伦敦的新闻传媒放出风声。然后集合了250名员工，都穿上“停止焚烧”的T恤衫，去巴西驻英国的大使馆递交信件。

报刊界的新闻记者和电视网的摄影师果真在大使馆门口等候。员工们高举着横幅标语，高喊着“停止焚烧！停止焚烧！”并开始打开装有信件的包裹。这时，有许多支持者加入他们的行列。

一个大使馆工作人员从门里闻声而出，见这阵势一脸惊吓，说：“我们不要这些东西。”砰地一声把门关上。

一个不明身份的人高喊警察把聚众闹事的人撵走驱散。警察闻讯赶来，发现并无此事：这些人很友好，很有秩序，做的是一件很有意义的事。其中一位警察还帮忙把信件塞进大使馆的信箱，说他的妻子正在为地球之友工作，而你们是地球之友的朋友，他也曾在给沙内总统的信件上签过名。

信箱装不下的信，仍包在包裹里，堆放在大使馆门前如一座小山。

安妮塔迄今仍不知道沙内总统是否读到过给他的信。但她确信：他们所作出的努力不会付之东流。当时的一切正发生在电视摄像机前，通过通讯卫星传递到世界各地——其中也包括巴西。安妮塔得到证实：巴西的许多官员和民众都看到了这次抗议行动的电视新闻。

百万民众签名上书巴西总统一事引起世人的瞩目。支持者的电话、电报、信件潮水雪片般地涌向小汉普敦。

安妮塔收到全世界大部分环保组织的贺信贺电。其中巴西生态运动团体的贺电是：“感谢上帝，你们所说的正是我们想听到的。”

安妮塔最欣赏地球之友意大利分部电传给美容小店公司总部的一句话：“太棒了！加油！加油！”

安妮塔甚感欣慰：唤醒世界的深远效果，会比募集20万英镑善款的直接作用，其意义要大得多。

1989年8月，安妮塔应邀到巴西与雨林部落领袖开会，一道研究贸易合作的可能性。

这次会议是派雅肯建议召开的，但他没有出席会议——他的危险仍未消除。安妮塔得到口信，派雅肯希望找到可信任的人做生意，而这个人不会对他施加压力，会配合他的步伐做事，并且对他的族人晓以大义。

这正与安妮塔正在推行的“交易而非援助”计划相吻合。安妮塔有意与派雅肯的部落建立贸易关系，并相信自己会成为他所希望的“可信任的人”。印第安人数百年来受西方人的欺诈太多，安妮塔对他的谨慎表示理解。

在此之前，安妮塔正在研究有哪些市场需求的产品可能在雨林开发。一位英国皇家植物园的教授从巴西带来他的研究成果：一大箱植物、草木根及花粉等。他对安妮塔说：这都是经过符合环保规范的种植加工提炼出来的原料，颇具市场潜力。

另外，安妮塔与研究人员也研讨出两个方案：一个是与巴西贝伦大学合作，研究可能提炼香料和香油的植物及种子；另一个是说服印第安人种植巴西核果——并且以不破坏雨林生态为前提。

这一切，都得与派雅肯面谈商议。

通过联络，安妮塔与派雅肯在奥克利镇会面。派雅肯没谈他在流亡期间是怎样生活的，与他演讲时滔滔不绝的风格相反，他平时显得很沉默。安妮塔并不需要他用语言表示什么，他同意与安妮塔会面，并带她去他的部落，已经证实安妮塔是他所希望的“可信任的人”。

他们乘坐美容小店的飞机。从小镇到卡雅坡族部落区约一个小时的航程。如果行走，则要耗费10天左右的时间。这不是通常意义的行走，而需要披荆斩棘。

飞机降落在一条尘土飞扬的简易跑道上。派雅肯的大部分族人都在机场上迎接，他们每个人都在哭泣——这是他们欢迎亲人和客人的古老习俗，但这次他们是真正的哭泣，发自内心，为处于危难之中的领袖派雅肯的安全回村而哭泣，也为安妮塔这位值得信赖的西方朋友

走进村落，一群几乎赤裸，仅仅佩戴了珠链的年轻姑娘踏着舞步迎来，她们彼此以手挽着背部，左右甩步前进。其中一位姑娘接去安妮塔的背包。安妮塔加入到她们的舞列，和她们摩肩搭背，挤眉弄眼，逗得姑娘们吃吃而笑。

姑娘们旋即唱起古老而悠扬的民族歌曲，安妮塔也合着节拍尽情歌唱。安妮塔很快就融合到卡雅坡族人之中去，族人也都把安妮塔当自己人。派雅肯事先就向族人介绍过这位友善的西方朋友。

安妮塔被安排在河边一间有吊床的茅舍里。小河乍一看是绿色的，实则清冽澄净，是两岸树的颜色映在水面。安妮塔独自在村落行走，为这里的清洁而惊讶，仿佛一切都给泉水洗过。村中央有一间很大的茅舍，那是男人议事的地方。所有的民宅（也是茅舍）围着它形成一个半圆形。村边掘了一个几十公尺深的坑，那是村民倒垃圾的地方。另一间茅舍里掘有洞，那是村落的公共厕所。村落里植有树，没有雨林那么浓密，但错落有致，很有情调。

安妮塔听人类学家说，印第安是一个种族，而不是一个民族，各部落间的语言、文化、习俗有诸多差异。例如：有的喜欢干净，有的却把大小便拉得到处都是；有的十分友善，有的则杀戮嗜血成习。安妮塔不知道，卡雅坡族人的友善和洁癖是否受到外来文明的影响，而这个文明使者则是派雅肯。

第二天早晨，全村的男女老少都汇聚在专供男人议事的大茅舍，与安妮塔共商合作大事。这是派雅肯的一项重要改革，允许妇女小孩在听取议事上拥有与男人同等的权利。

安妮塔向村人展示美容小店的系列天然产品，并通过译员向村人解释可能合作的方式。安妮塔发现，村人仅对肥皂抱有浓厚的兴趣。这一定是他们通过派雅肯而了解肥皂的用途。其中一名妇女问可不可以拿她身上精美珠链换一块肥皂——他们没有货币概念，而是以物易物的古老方式。安妮塔马上联想起西方人与土著人的不平等贸易，他们往往用一盒火柴或一枚针，就能牵走土著居民的一头羊，甚至一条牛。

安妮塔决定送他们每人一件礼物。可惜带来的肥皂仅有30块，安妮塔只好把一块肥皂切成两块，再切成四块，分送给参加会议的村人。

派雅肯带来8名卡雅坡族酋长（他们领导其中八个村落）与安妮塔洽谈贸易。安妮塔向他们演示天然原料如何变成美发护肤产品：凤梨皮贴脸，其汁可制成乳液；核仁及根提炼油，油再兑上其他原料成为化妆品。随后，安妮塔请他们介绍如何用雨林植物美发护肤。

他们一个个相继站起来发言，显示出极好的口才。他们没有其他土著民族特有的美发护肤概念，他们对西方人（其实并非西方人）的繁琐美容方式表示惊诧。他们说他们是雨林之子，这里的绿叶、空气、雨露会使他们的头发皮肤保持滋润光洁。

也许他们是对的，一方水养一方人。这就像寒极地带的人，不必为酷暑烦恼并去寻求避暑的方法。

会谈结果，最有希望开发的植物，仍是安妮塔已纳入计划的巴西核果。安妮塔惊喜地发现，卡雅坡人已经开始种植巴西核果，这是派雅肯看中它具有良好的市场前景，动员族人试种的。他们不像白人农场主那样开垦出大面积的核果园，而是利用雨林的间隙种植，并且长势喜人。他们没有西方人的现代环保观念，他们凭的是直觉，是一种对雨林如同对神一样的崇拜，不忍心毁灭它们。

对雨林生态的维护，他们有一种与生俱来的觉悟，走在西方人前列。

安妮塔与派雅肯及酋长们都没谈到价格、付款方式等问题。他们彼此信赖，亲如一家，想到的是如何愉快合作，而不存有任何杂念。

雨林净化了安妮塔的灵魂，孕育了她对雨林民族深深的爱。

第二天安妮塔去河里洗澡，老远就闻到一股她所熟悉的郁香气息。差不多有半数的村人用安妮塔赠予的香型肥皂洗澡。男女一律赤身裸体，天真无邪，愉悦地欢笑。他们向安妮塔打招呼，用手抓着白色泡沫展示给安妮塔看，说一些安妮塔听不懂，但分明是感激之类的话。

安妮塔说：“这种感觉真是太奇妙了，我仿佛置身于8000英里外欧洲的任何一家香气宜人的美容小店。我同时为他们对文明的向往感到欣慰，他们拒绝强加，他们有自己的选择方式——这就是自觉自愿。”

“与卡雅坡人住在一起，对我来说简直就是天堂。村落通往外面的道路尽头是河流，那也是洗澡、游戏、饮水的地方。卡雅坡人的食物是山药、甜薯和鱼，不过我多半吃水果——附近有果实如柚子般大小的柠檬树，我把柠檬汁挤在芒果上当早餐。晚上有时我会在火堆上烤鱼，或只吃香蕉。”

安妮塔喜欢聆听雨林的声音，这是真正的天籁之音。夜深林寂，远处泉流的声音如从耳边淌过，像一首隽永的小诗。偶尔有一两声鸟鸣，还有露珠从树叶往下滴落的声响。

雨林的色彩很单纯，眼帘里，几乎尽是深浅不一的绿，就像卡雅坡人单纯的思想。只有当鹦鹉飞过时，才会闪现艳丽斑斓的颜色，这仿佛又是卡雅坡人思想的火花。鹦鹉是雨林民族艺术的象征，他们用它的羽毛来做头饰、珠饰，并且描在身体上的油彩也都是羽毛颜色的翻版。

安妮塔熟悉每一户家庭，甚至能叫出每一个人的名字。她惊叹他们的雨林智慧，在这里即便是很小的小孩，也懂得哪种树叶可以驱散蚊子，哪种树皮会招惹蚂蚁。

安妮塔听生态学家说过：巴西雨林实际上是生长在贫瘠的土地上。为了验证他们的说法，安妮塔深入雨林取土壤样品——一律是沙质土（有的地区则是红土）。这里的土质跟欧洲森林的土质大不一样，那里有很厚的腐殖质。

这正是巴西雨林的脆弱之处，看起来林茂树密，实则不堪一击。焚烧过的雨林土壤，维持不了几年牧草果树的生长，很快就会成为荒芜的不毛之地。

安妮塔无时不为雨林民族担忧。

村里有一位术士，他主持原始宗教仪式并为人治病，他的特殊地位仅次于部落首领派雅肯。安妮塔与他交谈后，发现他是个学识渊博的雨林博物学家。

他声称人类的每一种疾病都可以在雨林里找到药方，只是还没全部发现而已。疟疾是雨林民族最常见的疾病，他能列举出230种植物药方治疗它一如果是真的，那真是全世界绝无仅有。他对蜜蜂进行分类，并发现九种不同种类的无刺蜜蜂，且不说他的分类方法是否符合现代科学，就说他对蜜蜂了如指掌的程度，一定会叫昆虫分类学家叹为观止。

安妮塔常常要求术士带她到雨林采集标本，并记录下某种标本的特性和用途。

术士是个童心未泯的中年汉，他常常用植物的汁调出五彩缤纷的颜料，以显示他不同凡响的“魔法”。对学过色彩学的人来说，并不觉神秘。他的不同凡响之处在于，他竟知道那么多的天然植物颜料。他的天赋，大大丰富了美容小店化妆品的色彩。安妮塔回去后立即做实验，她把卡雅坡人作涂身颜料的红色珠果汁，用来做芒果护肤脂的颜料。

有一天，术士与安妮塔在雨林里行走。他突然问安妮塔多大年龄，安妮塔随便报了个年龄说30岁。他问安妮塔要不要再怀一次孕，安妮塔认为他在开玩笑，也开玩笑道：好呀，我无所谓。

术士认真了起来，用一种古怪的神情打量安妮塔，说：“那你就按照我的吩咐做。”

安妮塔脸上掠过一丝惊惶，以女性特有的敏感怀疑他下一步真会做出什么。但是很快释然。

安妮塔对这次奇遇作过形象的描述：

“他带我走进河中，要我把衣服褪到腰部，并且用一种树叶轻抚我的背部。然后他用水和树皮削片，调了一种饮料给我喝，又在我的腰部围了一条藤蔓。他告诉我藤蔓要围三天，然后我就会怀一个女婴。”

“虽然我知道必须有精子才能怀孕，但是我还是很敬畏雨林民族和他们的智慧（这个术士几乎无所不能）。如果我真的因为雨林秘方而怀了孕怎么办？即使我知道是怎么回事，印第安人也知道，其他人却不会相信，要戈登相信也有点困难。我愈想愈担心，于是回去找那位术士要解药。他给了我另一种藤蔓，要我绑在手腕上，并且告诉我这表示我在避孕。”

事后，安妮塔一直为自己不必要的担心而感到荒唐可笑。

安妮塔由于跟人类学家交往颇密，因此，凡事都习惯从文化的角度试加诠释。卡雅坡人没贞操观，也不存有性忌讳，男女几乎是赤身裸体相对。男女结合没有任何结婚仪式，年轻的女孩似乎都与众多的男人有染，这种女孩被称为“许多男人的女友”。由于性交往的过滥，致使男女都不知道需要男女交合才能怀孕，而认为怀孕生育是雨林之赐。

当时正是巴西核果成熟季节，卡雅坡人采摘了大量的核果。安妮塔发起愁来，无法想象用轻型飞机把成吨成吨的核果运出去，将是什么样的代价？“交易而非援助”，安妮塔不得不从商业的角度予以权衡。

或许航运是最经济的办法，安妮塔决计寻找一条水上通道。

安妮塔恋恋不舍地辞别派雅肯及他的族人。几乎所有的村民都涌向机场，为安妮塔送行，安妮塔不禁热泪盈眶。

起飞后，安妮塔要求驾驶员沿着河道作低空飞行，以便看清河面的情况。河床愈来愈宽，并且没有什么障碍，安妮塔心中有底了：再往下航行，可以通往有公路的小镇。

途中，在一个印第安部落旁边的金矿公司的机场降落。安妮塔走访了部落，部落首领是个名叫彭巴的老人。据老人说，几年前金矿公司要求在他的领地上采矿，因租金优厚，他答应了，并用这笔钱来改善村庄。拆除棕榈叶棚屋，盖钢筋混凝土洋房；建一座很气派的仓库，无偿发放粮食给村民。

这种生吞活剥的“西化”带来一系列恶果。部落丧失了灵魂，村民全都变懒了。没有一个男人愿意打猎和采收；女人则打扮得怪里怪气，去跟矿工鬼混。

彭巴后悔莫及，打算一切恢复原状。

真能一切恢复原状吗？安妮塔想起一句谚语：“兑上威士忌的清水，再澄澈透明，都算不得清水。”

回到英国，安妮塔跟戈登商议如何帮助印第安人。彭巴老人讲述的故事对他们震动很大，仅仅提供金钱的援助，反而会误了他们，助长或滋生坏的习气；而交易却会使他们懂得如何靠劳动和技巧换取所需的金钱，获得赖以生存与发展的本领。

他们认为要彻底解决核果的运输问题，首先得减轻重量，要就地处理核果，提炼成油然后装船。

他们找到一种比较轻便、速度较快的碾磨机，派出专人送机器到卡雅坡村落，并训练村民操作机器。安妮塔的计划，是每年采收20吨巴西核果，提炼出1500公斤油，用以制造巴西核果护发润丝精。

安妮塔还构想让美容小店代售印第安人的彩珠。她在卡雅坡部落看到，彩珠在当地人心目中的地位，是艺术、休闲、娱乐和财富的象征。那里的妇女用彩珠做成美丽的项链、手镯和戒指，男女老少都佩戴。现在全世界日益关注起雨林民族，他们的工艺品必有较好的市场前景。

安妮塔采购了100公斤玲珑剔透的彩珠运往卡雅坡，如果交易成功，卡雅坡人当年可获得2万美元的收入。

派雅肯很欢迎安妮塔的“交易而非援助”计划，他试图开发有市场潜力的雨林植物。经过研究后，派雅肯动员族人种植可用以制造化妆品的天然原料。

美容小店还与文化保存组织合作，探讨如何保存古老的印第安文化。安妮塔设想，既然卡雅坡部落的术士懂得那么多，那么，其他部落的术士也不乏学识渊博者。

安妮塔拟定一个宏大的规划，给每个印第安部落配一部用太阳能电池的摄像机，交予术士专门负责，并教会他们录像技巧，让他们把祖祖辈辈传下来的风俗习惯、祭祀仪式、劳作娱乐等场面录下来，最后作为资料保存在相关的博物馆。

安妮塔曾多次在卡雅坡部落作试点。第一次带去雨林民族大会师的录像带放给村民看。他们起初惊恐万分，目瞪口呆，认为这是妖术。当看到他们的首领派雅肯活灵活现地出现在屏幕上，不禁笑逐颜开，载歌载舞。

他们是能够接受这时髦玩意的。

后几次，安妮塔和公司的摄像师带去一些录像带，并教术士录像。卡雅坡人都很乐意看到自己的形象马上就在屏幕上闪现出来。这些录像带介绍美容小店和外面的世界。安妮塔觉得，应该让这些与世隔绝的雨林民族了解雨林之外的世界是怎样的，使得他们一旦面临外面的世界或外来的文化，不至于茫然无知，惊惶失措。

安妮塔曾有过顾虑，担心印第安人看多了这些新潮东西，会不分青红皂白抛弃本民族文化，而盲目效仿西方的生活方式。比如卡雅坡的女人，就有越来越多的机会获得公司职员或西方旅行者给予的服装。这些女人的行为使安妮塔很快释然：她们只为了照顾客人的情面而穿上洋装，一旦客人离去或不在身旁，她们马上就会恢复原有的裸体装饰。

1990年，安妮塔与戈登重访卡雅坡，看看卡雅坡的人们看看合作计划进展的情况。

卡雅坡人对他们的到来表示热烈的欢迎，他们一个个泪流满面，随即唱起民族歌曲。安妮塔不禁泪水盈盈，萌发出一股十分奇怪的游子归乡的感觉。他们把客人当成自家人，在他们脸上涂描色彩，还赠送以鹦鹉羽毛精编而成的头饰。卡雅坡有58名妇女参加制造彩珠腰带、项链和手镯一做工精美，带有浓郁的民族色彩。安妮塔与戈登收下第一批1000副产品，并立即在议事厅举行一场别开生面的付款仪式。

安妮塔教她们如何使用这笔钱，到时候飞机会运来生活必需品，供她们选购。

巴西核果长势良好，虽未到采摘时候，但加工的准备工作已全部就绪。

戈登还与酋长们制订一个系列合作计划，卡雅坡人第一年就可赚取5万美元利润。

安妮塔说：“如果这些计划不成功，我们会不断尝试其他计划……我们的原则是：首先，对方得愿意和我们合作；其次，我们不能扰乱他们的环境与文化；第三，我们必须付给生产者报酬。”

“我不认为我们所做的事情会带给雨林民族难以避免的危险，也不认为我们是在干扰他们。如果我认为会有这些后果，一定立刻打道回府，毫不犹豫。但是，如果借着采收核果能帮助他们捍卫自己的未来，改善他们的生活，我是很赞成的。由他们自己决定是否作生活改善。”

“与卡雅坡人愈来愈熟悉之后，我觉得我们永远不可能放弃他们。”

现在，巴西新政府已决定撤销70％的焚林计划，并对一些大型开发项目的方向进行调整。但是，雨林和雨林民族的危机仍未根除。安妮塔警告说：

“地球上的每一位公民都不可熟视无睹、掉以轻心。”