蹄(一章)

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草①，饮水，翘足而陆②，此马之真性也；虽有义台，路寝③，无所用之。

陶者曰：“我善治埴⑩。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者中绳。夫埴、木之性，岂中规矩、绳墨哉？

然且世世称之曰：伯乐善治马，而陶、匠善治埴、木。此亦治天下者之过也！吾意善治天下者不然。

彼民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴，而民性得矣。

及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐，以匡天下之形；县企仁义，以慰天下之心；而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

【注释】

【译文】

马，蹄子可以走霜雪，毛可以挡风寒。吃草，喝水，撒开腿就跑，这都是马的真性；纵然有高大的楼台，宽敞的宫寝，对它是没有用处的。

到后来有了伯乐，他说：“我善于治理马。”他就烫平它们的毛，剪齐它们的鬃，削齐它们的蹄子，在它们身上烙火印，用笼头和绊索把它们拴起来，用牢圈和栅栏把它们围起来；马因为这个而死掉的就有十分之二、三了。饿着它们，渴着它们，赶着它们飞驰、奔跑，教练它们步伐整齐，前面有衔木的苦痛，后面有鞭策的威胁；马因为这个而死掉的就已经超过一半了。

陶工说：“我善于调理黏土。”使得圆的符合圆规，方的符合曲尺。木匠说：“我善于整治木材。”使得弯的符合曲线板，直的符合墨线。那黏土和木材的本性，难道原来就符合圆规和曲尺、曲线板和墨线吗？

然而，人们世世代代都称赞他们说：“伯乐善于治理马，陶工和木匠善于整治黏土和木材。”这也是治理天下的人的罪过啊！

我想善于治理天下的人并不是这样。

那人民有永恒的本性：织布来穿衣，种田来吃饭，这叫作共同的德性；禀赋纯一，而不偏私，这叫作天然的放任。

所以，在升平的世界，人民的行动是稳重的，眼神是专注的。在这种时代，山里没有小路和大道，水上没有船舶和桥梁；万物同共生长，乡庄相互连接，禽兽都成群结队，草木都茂密丛生。因此，禽兽可以拴起来同人一起遨游，鸟窝可以让人爬到树上窥探。

那升平的世界，人和禽兽一同居住，人和万物相互集聚，哪里知道什么君子、小人呢？人们都没有知识，他们的本性不会离失；人们都没有欲望，这就叫作纯素朴实。纯素朴实，这就能保住人民的本性。

到后来有了圣人，他们劳劳碌碌地施行仁德，兢兢业业地施行正义，因而天下就开始迷惑了；淫淫荡荡地学音乐，拳拳曲曲地学习礼节，因而天下开始分散了。

所以，完整的木材不受伤残，怎么能够成为雕饰华美的酒尊呢？洁白的玉石不受毁坏，怎么能够成为多式多样的玉器呢？道德不废弃，怎么能够用得着仁义呢？性情不离失，怎么能够用得着礼乐呢？五色不紊乱，怎么能够成为文彩呢？五声不紊乱，怎么能够应和六律呢？那伤残了完整的木材而作为器皿的，乃是工匠的罪过；毁破了道德而成为仁义的，乃是圣人的罪过。

那马，站立着，就吃草、喝水；高兴了，就伸着脖子互相摩蹭；发怒了，就对着屁股互相踢踏；马的智慧也就止于此了。那么，给它驾上车辕，戴上笼头，它就知道磨刮辕衡，移动套枷，折断车棚，毁坏衔木，咬断辔头。所以，马的智慧之所以能够变得像盗贼一样，乃是伯乐的罪过。

在上古赫胥氏时代，人民居家不知道作什么事，走路不知道往哪里去；嘴里嚼着食物玩耍，拍打着肚子遨游；人民的能力也就止于此了。到后来有了圣人，委屈着肢体去演习礼乐，来端正天下的形貌；高高地标出仁义行为，来安定天下的人心；因而人民才开始务为智巧，争求财利，闹得不可遏止。这也是圣人的罪过。