孔子游乎缁帷之林①，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌、鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来；须眉交②白，披发、揄袂③；行原以上，距④陆而止；左手据膝，右手持颐，以听。曲终，而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。
子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者，何治也？”
子路未应。
子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦；上以忠于世主，下以化于齐民⑤，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与？”
子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与？”
子贡曰：“非也。”
客乃笑，而还行。言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心，劳形，以危其真。呜呼！远哉！其分⑥于道也！”
子贡还，报孔子。
孔子推琴而起。曰：“其圣人与！”
乃下求之。
至于泽畔，方将杖拏⑦而引其船；顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者，先生有绪言⑧而去。丘不肖，不知何谓；窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”
客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”
孔子再拜而起。曰：“丘，少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心？”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位，而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所凌⑨。
客凄然变容，曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数，而迹愈多；去愈疾，而影不离身；自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹。愚亦甚矣！子审仁义之间，察异同之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣！谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身，而求之人，不亦外乎？”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲，无声而哀；真怒，未发而威；真亲，未笑而和。真在内者，神动于外。是所以贵真也。
客曰：“吾闻之：‘可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。’子勉之！吾去子矣！吾去子矣！”
颜渊还车，子路援绥，孔子不顾；待水波定，不闻拏音，而后敢乘。
【注释】
【译文】
孔子到黑帷帐似的树林中闲游，坐在杏花盛开的土坛上休息。学生们在读书，孔子在弹琴唱歌。
歌曲还没有弹到一半，河边有位渔夫下船，向孔子走来；胡须、眉毛都是白的，披散着头发，拖曳着长袖；踏着平原上走来，到高地上停住了；左手扳着膝盖，右手托着下巴，来听孔子弹唱。歌曲终了，他就招呼子贡、子路两人来一同答话。
渔夫指着孔子问：“那个人是做什么的？”
子路回答说：“他是鲁国的君子。”
渔夫又问他的宗族。
子路回答说：“他的宗族姓孔。”
渔夫又问：“姓孔的这个人是研习什么的？”
子路没有作声。
子贡回答说：“姓孔的这个人，天性执守忠信，本身实行仁义，修饰礼乐，整饬人伦；在上说，用来忠于君主，在下说，用来教化平民；他将要使天下都得到幸福。这便是姓孔的这个人所研习的。”
渔夫又问：“他是拥有土地的君主吗？”
子贡说：“不是。”
渔夫又问：“他是侯王的卿相吗？”
子贡说：“不是。”
渔夫笑了笑，就往回走。他说：“仁爱倒是仁爱，恐怕身体免不了灾患；劳苦了心神，劳累了形体，因而危害了本真。哎呀！他和‘道’距离太远了！”
子贡回去，把这事禀告给了孔子。
孔子推开琴，站了起来。说：“他大概是位圣人啊！”
孔子于是走下土坛，去寻找那位渔夫。
孔子走到水边，渔夫正在撑篙向外拨船；回头看见孔子，便转过身来，面对孔子立着。孔子倒退了几步，拜了两拜，便走进前去。
渔夫问孔子说：“您对我将有什么要求呢？”
孔子说：“方才，先生留下了个话头，就走了；我没有才学，不晓得是什么意思；我在下风私自等候，愿意听取您教诲，借以最终对我有所帮助。”
渔夫说：“哈哈！您太好学了！”
孔子拜了两拜，然后起身。说：“我从小就研究学术，到现在，已经六十九岁了，还没有听到过高深的教诲，怎敢不虚心呢？”
渔夫说：“物类相同的就互相追随，声音相同的就互相应和，这本是自然的现象。我愿意使出我所有的本领，来分析您所作的。您所作的，都是人间事物。天子、诸侯、大夫、平民，这四种人都各正己位，便是统治的完善；这四种人如果都离失了本位，天下就没有比这个再昏乱的了。官员执行自己的职权，人民谋虑自己的事务，天下就不至于凌乱。
“所以，田园荒芜，房屋破漏，衣食不足，赋税不能缴纳，妻妾不相和睦，长幼没有秩序，这都是平民所忧虑的事务。才力不能胜任，官事不能治理，行为不能清白，群众荒淫怠惰，功绩和名誉不能得到，爵位和俸禄不能保持，这都是大夫所忧虑的事务。朝廷没有忠臣，国家昏乱不治，技工不精巧，贡赋完不成，朝觐落在同僚后面，不能获得天子的欢心，这都是诸侯所忧虑的事务。阴阳不调和，冷热不遵循季节，因而伤害了万物；诸侯暴乱，擅自交相征伐，因而伤害了人民；礼乐没有节制，弄得财用不足；人伦不整饬，百姓耽于淫乱，这都是天子所忧虑的事务。现在，您既然在上没有君侯、公卿的仅势，在下没有大臣职事的官位，可是擅自修饰礼乐，整饬人伦，来教化平民，这不是太多事吗？
“况且，人有八种过恶，事务有四种患害，不可以不加以注意。不是自己的事情，而要去作，就叫作包揽；并没有看清对方，而去规劝，就叫作多嘴；顺着别人的意志说话，就叫作谄媚；不辫是非，顺情说好话，就叫作曲从；好谈论别人的过失，就叫作谗毁；在亲朋之间施行挑拨离间，就叫作贼害；赞扬诈伪，来败坏好人，就叫作奸慝；不分善恶，两面三刀，左右讨好，苟且满足自己的欲望，就叫作阴险。这八种过恶，在外方足以惑乱群众，在内方足以伤害身心。君子不会和他作朋友，明君不会用他作臣仆。所谓四种患害：好作大事，不守正常，借这个来高挂功名，就叫作叨滥；垄断知识，独裁事务，侵犯别人，自己逞能，就叫作贪婪；见到自己的过失，并不悔改，听到别人的规劝，过错越加严重，就叫作狠戾；别人赞同自己，就感到满足，别人不赞同自己，纵然是好人，也认为是坏人，就叫作矜夸；这便是四种患害。——能够除去这八种过恶，免掉这四种患害，您就可以教诲了。”
孔子惭愧而惊悚地叹了口气，向渔夫拜了两拜，站起身来，说：“我在鲁国两次被驱逐，在卫国隐匿过行踪，在宋国受过惊，在陈、蔡两国之间被围困过；我也不知道犯了什么过失，而遭到这四次灾难，这究竟是怎么回事呢？”
渔夫凄怆地变了面色，说：“您也太难觉悟了！有人因为害怕自己的阴影，厌恶自己的脚印而要跑开的，脚抬得次数越多，脚印也就越多；跑得越快，阴影也不会离开身体；自己以为这样还慢，就紧跑个不停，结果筋疲力尽，落个累死。他不知道站在阴暗地方来停止阴影、安静下来灭绝脚印。这种人也太愚蠢了！您明审于仁义之间，洞察于异同之际，观察到了动静的变化，适合于接受和赐予的法度，理解到欢喜和恼怒的节制，您就几乎要不免于危害自身了！您应该谨敬地修治自己的身心，慎重地保全自己的本真，又要把财物施予别人，就没有什么累困了。现在，您不在自身来修治，而在别人身上去追求，不也距离太远了吗？”
孔子畏畏缩缩地说：“我请问什么叫作本真？”
渔夫说：“所谓本真，就是精淳、诚实的极点。不精淳，不诚实，就不能感动别人。所以，勉强啼哭的人，虽然表面悲伤，实际并不哀痛；勉强恼怒的人，虽然表面严厉，实际上并不可怕；勉强亲近的人，虽然表面喜笑，实际并不温和。真正悲伤的人，虽然没有哭声，实际却是哀痛的；真正恼怒的人，虽然没有发作，实际却是可怕的；真正亲近的人，虽然没有笑容，实际却是温和的。本真存在于内心，神色就行动于外表。这便是人所以要贵乎本真的道理。
“把它(本真)用到人伦上，事奉父母，就会孝顺；事奉君王，就会忠贞；同人饮酒，就会欢乐；遇到丧事，就会悲哀。忠贞要以功绩为主，饮酒要以欢乐为主，遇到丧事要以悲哀为主，事奉父母要以安适为主。完成事功的盛美，其中的形迹不可能是同一的。用安适事奉父母的，就不论他的具体行动了；用欢乐饮酒的，就不挑剔他的具体器物了；用悲哀处理丧事的，就不问他的具体礼节了。礼节，是世俗所通行的。所谓本真，是禀受于天的，是自然不可改变的。
“所以，圣人效法上天，贵重本真，并不被世俗所束缚。愚蠢的人就和这个相反。他们不能效法上天，而体恤别人；不知道贵重本真，而庸庸碌碌地被世俗所改变；所以他们总感到不满足。可惜呀！您早就沉没在人为之中，而且聆听大道太晚了！”
孔子拜了两拜，站起身来，说：“今天，我能够遇到先生，就如同天神的引进一般。先生不以我为可耻，而把我比作您的弟子，亲自教诲我。我冒昧地请问先生的家乡住处，我愿意到先生门下受业，完成学习大道的任务。”
渔夫说：“我听说过：‘可以和他一同前进的人，就和他进修大道；不可以和他一同前进的人，他不懂得大道，千万不要同他在一起，身心才不至于遭到凶咎。’您自己努力为之吧！我要离开您了！我要离开您了！”
渔夫于是撑开船，顺着芦苇中漫长的水路离去了。
颜回把车回过来，子路把车扶手递给孔子，孔子连看都不看；等待水波静定，听不到撑篙的声音，然后才敢上车。
子路靠近车来问孔子说：“我事奉老师很久了，不曾见过老师遇到人这样胆怯的。天子、诸侯，见到老师，未尝不是礼仪平衡，尊卑不分，可是老师还常有高傲的神色。现在，渔夫拄着船篙，对面而立，而老师对他总是弯腰鞠躬的，施礼之后才答话。是不是有些过分了呢？同学们都对老师感到异乎寻常了。渔夫凭什么得到老师这样的对待呢？”
孔子扶着车的横木，叹息地说：“仲由！你太难教化了！你沉浸在礼义之中，日子也不算少了，可是你那粗野的心性，到现在还没有去掉。前面来！我告诉你！遇见老者，如果不表示恭敬，就是没有礼节；见到贤明，如果不表示尊重，就是不懂人道。他如果不是个圣人，就不可能使人表示谦下，对人谦下，如果不精淳，就得不到对方的真情，因而经常伤害了自身。可惜呀！对人不人道，灾祸是没有比这个再大的。可是你独独对于这个擅长！况且，所谓‘道’，乃是万物所要遵循的。万物失掉它，就会死亡；万物得到它，就能生存；做事情违反了它，就要失败；做事情顺从着它，就能成功。所以，凡是‘道’所存在的地方，圣人就尊重它。现在，渔夫对于‘道’，可说是具备的了。我敢不表示尊敬吗？”
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