《道德经》第二十一章

在本书第八章《祭祀习俗》中介绍了违反祭祀规定要受到的处罚，它们包括口头警告、罚胙、鞭笞、罚银等形式，这里要介绍的是有悖宗法伦理的罚处。什么样的罪行才会遭到宗祠的处罚，这要宗族公议才能决定。这种公议的方式，许村称之为“开祠堂门”。也就是说，如果要开祠堂门公议的事，一般都是影响较大的事情。公议后的处罚方式有以下几种。

（一）打马游街

打马游街是族内用来惩处族人恶行的一种方式。所谓打马游街，就是用绳子将人手臂的上半部分绑起，以保证手还可以打锣。受惩处的人一边打锣，一边说出自己的罪行。另一人手拿竹枝跟在后面，边走边打，从金村一直游到沙塍。

民国初年，许氏邦伯门有一名叫讨饭嫂的婆婆就曾受到这样的惩罚。她是许讨饭的填房（继配），许讨饭长年在淳安经商，原配所生的儿子成家后，她虐待其媳妇和孙子。她家前通街，后通河。媳妇不堪忍受，就从家后门投河自尽了。讨饭嫂非但不内疚，反而变本加厉地虐待孙子。冬天小孙儿的脚被冻伤了，她居然用开水来泡他的双脚，导致孙儿双脚糜烂不能下地行走。有一天，她拿着几块豆腐干对小孙子说：“我给你几块豆腐干吃，你就躺到这里面睡觉好吗？”她竟然把一个不谙世事的小孩骗进一个小棺材里，然后封棺，将之放在伽蓝祖殿前，试图将他憋死在棺中。哪晓得，这种小棺材的密封效果不好，小孩子并没有给闷死。当天夜里，许文高正好经过此地准备到高阳桥头的烟馆去抽大烟，就听见一个孩子的声音在叫喊：“我要出来，我不睡到这里面了。”棺材里传出的声音把许文高吓了一跳，他赶紧跑到烟馆叫来一些人把棺材打开，只见一个活生生的小孩手中还拿着两块未吃完的豆腐干。

当询问清楚事情的原委之后，族人愤怒了。第二天，族长就开祠堂门召集族中长老商讨惩处办法，大家一致同意用“打马游街”的方式来惩治这种恶毒妇人。讨饭嫂当即被绑起游街。她边走，边打锣，只听见：“哐！我丧尽天良，逼死媳妇，活埋孙子，我不得好死。”哐！喊完一句，后面的人就向她的后背抽一下竹鞭。然后又敲一下锣，喊一句，抽一鞭。如此往复，从金村游到沙堘。

打马游街既是一种惩罚，也是一种告诫。它以一种示众的方式既让作恶者受到处罚，丢尽脸面；又向族人昭示作恶者的下场，以儆效尤。

（二）拖猪接龙

拖猪接龙除了前面介绍的祭仪以外，它也是一种处罚方式，目的是驱邪消灾，其程式与前面介绍的略有不同。它是将猪在家里的堂前戳刀，然后把流着血的猪从家里拖出，放在稻草编的草橇上，拉着草橇跑向武山，再将山中的龙接回来。某家接二连三地出现了凶事，如意外事故，暴病死亡、自杀事件，或者一些有违伦常的丑事，这时就要请道士来拖猪接龙。如果是家庭内部不吉利的事情，就由家庭自主决定；如果是有悖伦常，如通奸、“扒灰”之事，严重影响家族声誉的，就由宗族决定来强制执行。

道士择好时子时辰后，就到有灾之家，先做一通法事，然后掀去堂前上面的一块楼板，并揭开与楼板相对应的上方的那一片屋瓦，以达到上通天、下接地的目的，让晦气有一个出口。与所开缺口相对应的地上还放上一杆大秤和一个秤砣，以达镇地龙之目的。一切准备妥当后，把猪拖到堂前，道士再做法事后，刀手戳刀放血，把流着血的猪从家中一路拖出，然后绑在草橇之上，众人拉着草橇向武山方向奔跑，猪血也就随之洒了一路。到了武山之中，再由道士做一通法事，接到山中之龙，然后又拉着绑着猪的草橇跑回家中，意为将山龙接到家。这时新龙已到，晦气已驱，盖上屋瓦，封好楼板，将猪褪毛开膛，酬神谢众。

（三）剁门槛

剁门槛是处罚公公“扒灰”的一种方式。如果公公骚扰儿媳，被儿媳娘家人告发到婆家宗族后，由宗族裁定，允许媳妇用刀剁婆家的门槛，这是宗族惩治违背伦常、支持妇女保持名节的一种手段。

如果是恶媳诬告，一旦查实，宗族就要出面强行休妻。民国时期，邦宪门有一恶媳因诬告而受到惩罚，处罚包括三条：（1）到祠堂拖猪接龙，向宗族谢罪；（2）在祠堂当众责打十大板；（3）用装猪的竹筐将其装入筐中，由族众抬着，交还其娘家，两家族的姻亲关系从此一刀两断。

（四）吃牛屎

这是宗族处罚赌徒的一种方式。如果族中有人沉迷于赌博，弄得家破人亡，造成了极坏的影响，这时，宗族就要出面处罚。其方式是将赌徒绑在宗祠前的柱子上，扒去他的上衣，将牛屎涂满他的全身，并塞入其嘴中。