“道性同构”

第四章　“道性同构”——老庄生态美学思想的哲学范式

在当代，人类对自然生态的保护主要还是出于自身利害的考虑，生态审美的主体还只是人类，自然是被动的外在的客体。这样建构起来的生态审美范式依然是人本的范式，这是现实的功利人很难突破的思维范式。当下最令人欣慰的是在生态美学观照下的当代生态艺术以“自然代言者”的姿态出现，以写生自然为主要手法的艺术家们怀着对自然的眷恋之情，就人类无节制的人化自然行为进行反思、同时也表现为在精神境界中对自然全面的、深刻的理解。这种艺术自觉的生态精神尽管为人类回归自然昭示了一线曙光，但离人的普遍觉醒路途还很遥远，还仅仅停留在诗人和艺术家所拥有的美妙却不近现实的乌托邦情怀层面上，因为未成范式的观念只能算是某种意识，往往显得零乱与乏力，以至很难持久引导人们的行为，最终难以避免成为对“彼岸”世界皈依的宗教情愫。正如奥地利著名哲学家维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）说：“哲学研究的根本问题是：我不知道其出路何在。”^[1]维特根斯坦的悲观，源于后现代主义和解构主义的困惑：后现代主义对哲学的挽歌，是一种不知哲学出路何在的消极思想；解构主义既积极解构哲学又不放弃哲学，同样是不知哲学出路何在的盲动行为。所以，如果要充分地发挥老庄生态美学思想在解决当前全球面临的“三大危机”问题的作用，其重要的前提就是发挥传统的价值理性的优势，对老庄生态美学传统进行创造性诠释，赋予其当代的意义，努力促进它从传统形式向当代形式转换，并根据当代生态的实践理性地构筑哲学范式。

余潇枫教授说，每一种理论范式一旦形成，均有着其自身不可替代的独特视角、方法立场与分析框架。一般来说，一种“世界观”，就是一种“范式”，它为人们提供了不可替代的“观”“世界”的方法立场。……亚里士多德认为，人在本质上是向善的，人的一切活动都是在一串向着“善”或向着“好”的“手段与目的”的链条中递进式循环的。按照这一思路，亚里士多德在他的伦理学理论体系中提出了“最高善就是最完满德性”的目的论伦理范式。^[2]因而，在构筑老庄生态美学范式时，就应先确立“最高善就是最完满德性”的目的论哲学范式的理念，把老庄生态美学的基础和最高目标作为哲学范式的灵魂，从而完成“道性同构”的理论构架的建设。