【摘要】：第五节 “道性同构”范式的审美特点老子的《道德经》开宗明义：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”基于此，构筑老庄生态美学“道性同构”范式，应充分彰显自然、无为、平等、自由的特性。
“道性同构”范式的审美特点_回乡之路寻皈审
第五节 “道性同构”范式的审美特点
老子的《道德经》开宗明义：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”在老子那里，“道”玄妙之玄妙、深奥之深奥，是开启包括人类在内的宇宙万物一切奥妙变化的门道。正因为宇宙之道为人的心性开启了一个具有超越性、创生性、无限性的“众妙之门”，人就应然与宇宙之道保持密切的关联并时刻意识到自身的有限性，始终怀抱着对自然神圣的敬畏之心。因为无极衍化、生生不息的创生精神是宇宙之道最基本的属性，所以“道性同构”范式就理应要求人的实践活动要尽量按照有助于衍化创生的自然精神而循理举事；又因为人是自然整体的一部分，其生命运动能量是有限的，所以人唯一能做的就是从安身立命的角度出发来对生存境界的思考和行动。
从总体上说，老子生态美学思想的核心是自然与无为，即诠释一体万化的宇宙之道和无为和合的人类之德，而道与德的终极旨归是“生生”的自然法则；庄子生态美学思想的核心则为齐物与逍遥，即阐述万物平等的理念和游心太玄的理想，齐物是庄学的理论基石，逍遥是庄学的超然境界。基于此，构筑老庄生态美学“道性同构”范式，应充分彰显自然、无为、平等、自由的特性。
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