“道性同构”的审美之维

第二节　“道性同构”的审美之维

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”是老庄生态美学“道性同构”审美之维的核心思想。王弼云：“道不违自然乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”^[27]“道”乃以“自然”为其本性，所谓“无称之言、穷极之辞”就是说自然这个语词涵盖宇宙万物，大而无外，小而无内，亦包括事物一切微妙难测的变化。由此观之，自然这个概念既是指耳目之所及的山川日月、草木鱼虫，又是指万事万物深不可测的生命法则，而这一切又是自然而然的，绝非任何外力所施为。因而“自然”就是宇宙间可见与不可见、可知与不可知的一切存在，或存在之整体，而“道”则是自然本身的这种自在本然性。总之，“自然”是“道”之根本特性，即自己如此，原本如此，没有任何人力为之，亦没有任何其他有目的者为之。所以，老子反复强调“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，“以辅万物之自然，而不敢为”。讲的都是人类审美生存应该效法“自然而然”，履行“无为而为”，清静自处，顺时达变，使人性复归于天道。

在老庄生态美学思想的视域里，“自然”就是美，本初之美，朴真之美，原生态之美，而且是至高无上的美。作为万事万物所共有的存在特性，自然呈现给人的是某种素朴无伪的无限性，看上去它并没有令人惊奇之处，但是人的心智无论如何聪慧，也无法真正认识与把握它。老子所说的“希声”的“大音”与“无形”的“大象”都是指自然的自在本然性与无限性，都是自然的本真美、朴真美之所在。在老子那里，自然和自然万物都是不可以被对象化的，也就是不可以作为人的认知对象而被把握与统治的。面对这样的存在之物，人们只有通过体验和想象才能接近与洞悉它，也就是说唯有审美的方式才能够接近自然。老子的“自然”有自然（自然界）本身的含义，但主要指的是包括人类在内的自然万物应有的存在样式与衍化规律，也即自成自在、自然而然的宇宙精神、自然法则。在老庄生态审美思想中，人与自然的关系不是共时性的二元对立关系，而是历时性的生命衍化过程。人本原于自然，后天误入歧途而离开自然，而通过体道可以复归于自然。这就是老庄生态美学“道性同构”的审美之维的基本思路。