传统集贸市场之区域族群情感的互动功能

青年男女利用集期，相聚于集市周边^[24]，寻找自己的伴侣，乃是传统集贸市场的又一种常态功能。比如，在贵州铜仁境内的沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治县、松桃苗族自治县、玉屏侗族自治县等少数民族聚居区，青年男女们往往利用集期，在集贸市场附近寻找自己仰慕的对象。一般情况下，他们和其他年龄段的赶场群体无异，也往往是三个一群、两个一伙，看不出有什么特别之处。然而，他们一旦约到了一伙女伴之后，就会“逃离”市场的中心，相约去树荫下、草坪中说说笑笑，中途偶尔还会来到市场中心购物。当然了，购物是假，获取更多的接触和了解机会才是真。在散场之时，如若有了自己挑选中意的对象，则往往是以歌表情，以歌结友，因而当地民间谓此等男女交情活动为“边边场”（松桃县）^[25]。

比如，玉屏侗族的“赶坳”发生时间一般与当地的“集期”相合拍，并且活动举办地一般也是在集贸市场周边。但与日常“集期”不同的是，有“赶坳”活动的这次集期，流动人口更多。参加这一活动的人们，远远超出了平常集期时的人口区域半径，因而各种物资信息的流通更为丰富。“赶坳”与集期发生的频率不在同一层面，一般一年1次，多者也不过一年3～4次，而传统集贸市场的集期则是每5天即可有1次。

“赶坳”习俗盛行于武陵山地区的侗族等族群中，其实质就是男女青年之间的一次规模性的集体对歌聚会，一般是集中在某一“花坡”之地举行。^[26]同时，不同地方的“坳名”和“坳期”也并非完全一致，而是呈现出差异性，贵州省玉屏侗族自治县境内就有“木梨坳”“大草坪坳”“楠木坳”“烂泥坳”“冲首溪坳”“尖坡坳”；贵州天柱县境内则有“又溪坳”。显然，坳名的来源往往是以当地赶坳的地点来命名的，也这正好作为前来参加这一活动的人们的“航标”。

关于“赶坳”的传说，认为是古代侗族社会在“姑舅表婚”制度的框架内，某一“纳耶”（即“腊妹”）与另一“腊曼”（即“田郎”）从小一起长大，可以说是青梅竹马、天生一对。但由于其父亲未与纳耶商量，而背后已经私自将她许配给了舅舅家的儿子。在得到消息之后，他们俩便商定私奔。他俩迅速逃离，当到离家最近的那个山坳时，腊妹跌进了沟里，而田郎却突然消失了。情急之下，腊妹便喊叫了一声，而此时正当鸡叫头遍，两人瞬间化为岩石。后来，人们为了纪念这对情人，青年男女往往定期聚集在山坳头进行对歌。直到现代，即令是年轻人外出务工极为频繁的今天，每到农历六月初六^[27]，依然有人赶坳，依旧热烈的对歌。

显然，“赶坳”是方圆几十里，甚至是上百里的人们，利用农闲或“节假”之日进行集会的日子。有的赶坳一年有好几次，如“木梨坳”，一年之内就会赶立春、立夏、立秋、立冬之倒数第十八天，共4次。而其他的赶坳活动，则基本上是1次，如“大草坪坳”赶农历五月初五端午节、“楠木坳”赶农历五月十五、“烂泥坳”赶立夏、“冲首溪坳”赶农历八月十五中秋节、“尖坡坳”赶农历九月初九重阳节，而“又溪坳”则是赶每年的“过社”之日。

一年1次或几次的“大相聚”为人们所珍惜和期盼。这里是年轻人的活动空间，是年轻人展示自己歌舞才华的舞台，是年轻人寻觅自己心爱对象的绝好乐园，同时也是众多中老年人的乐园。他们集聚一起，欣赏今天年轻人的“现在”，而又连同老友回味自己的“过去”。同时，除了欣赏青年男女们的歌舞才艺表演之外，他们也有属于自己年龄段的各种娱乐活动，如老人们的对歌、看赛马、斗鸟（画眉鸟）等，所以连60多岁的老人都非常热衷于这一活动。因此，这不是一般的人口集会，其人口规模是“边边场”活动无法与之比拟的。据了解，人数多则上万，少则数千。如此大规模的人口集聚所带来的巨大的经济馈赠是可想而知的。访谈中了解到，以前在人多的时候，赶坳这一天仅饮食收入便可达5万～6万。更关键和重要的是，青年人可以在这里展示自己的才华，寻找自己的仰慕对象、结交朋友、交换信息，而中老年人则是利用这样的机会重逢老友、互诉衷肠，寻找属于自己年龄段的娱乐活动。