“文明”能否作为利益冲突的实体

亨廷顿说，近代以来，世界冲突的模式已经历了几次变化，最初是“君主的冲突”，后来是“民族国家的冲突”，然后是“意识形态的冲突”，再以后，就应该是“文明的冲突”了。

“君主的冲突”指的是17、18世纪欧洲各国连横合纵、你争我夺的系列战争。大概因为当时欧洲国家多数还处在专制君主的统治下，因此亨廷顿就称之为“君主的冲突”。然而，在欧洲历史上，16—17世纪的战争一般称为“宗教战争”，17—18世纪的战争一般称为“商业战争”，前者具有显著的意识形态色彩,后者则明显地与商业利益密不可分，因此简单地以“君主的冲突”笼而统之，似乎总有点以偏概全之感。

“民族国家的冲突”按亨廷顿的说法是指以法国大革命为标志，欧洲形成了一批“民族国家”，19世纪的欧洲冲突，就是在这些“民族国家”之间展开的。看来，亨廷顿的“民族国家”是相对于“君主国家”而言的，只有在这个意义上才可能把法国大革命看作是“民族国家”形成的标志。人们一般认为，欧洲的民族国家从16世纪起就逐步形成；在19世纪形成的民族国家主要有德国和意大利。许多历史学家认为，19世纪的欧洲冲突基本上围绕“德国问题”展开的，而19世纪形成的统一的德国又恰恰是君主国家。因此，19世纪的冲突和德国问题以“民族国家的冲突”一言以蔽之合适吗？“意识形态的冲突”当然是指美苏冲突，以及以美国为首的资本主义阵营与以苏联为首的社会主义阵营之间的冲突。问题在于:“意识形态”是否仅仅存在着“资本主义”和“社会主义”两类思想体系？美苏冲突又是否仅仅因为它们之间的意识形态不同呢？

写到这里，就需要从一般的意义上来谈论人类冲突问题了。冲突本是很具体的事，但我们却不得不把它抽象化，否则就无法谈论“文明的冲突”。

在人类历史上，我们见到过的集团冲突有许多类型，如原始族群的冲突，部落的冲突，家族的冲突，地域的冲突，国家的冲突，等级的冲突，阶级的冲突，民族的冲突，种族的冲突，党派的冲突，宗教的冲突，意识形态的冲突，利益集团的冲突，国家集团的冲突等，何止亨廷顿列举的四种！

人类的冲突，归根结底由什么引起？在我看来只有一个基本根源，即利益。原始族群为聚居地而打斗，氏族为土地，家族为财产，阶级为社会产品的分配，国家为生存空间，种族为延续。从最原始到最现代，从最小的人类群体到最大的社会集团，冲突无不以利益的争夺为中心。因此只要有利益存在，就会有冲突存在，只要一部分人的利益与另一部分人的利益不同，就会发生人类集团的冲突，对此不必讳言。

利益不仅有物质的利益，也有非物质的利益。权力、信仰、社会地位、尊严、威望、文化享受等，都随文明的发展而成为利益的组成部分。但物质利益始终是基本的利益，即使在最典型的信仰冲突中，物质利益也是时隐时现地存在着。欧洲历史上的30年战争是典型的宗教战争，但战争后期并不以宗教信仰为分野，而是以国家利益为标准。权力、地位等更是与物质利益直接挂钩，为争夺这些东西而发生的冲突更加具有物质的意义。

利益的冲突有一个特点，即在正常情况下，小利益服从大利益，小冲突服从大冲突。当一个较大范围的共同利益受到威胁或挑战时，会要求暂时地冻结各种局部利益间必然产生的分歧与冲突，一同捍卫共同利益。举例来说：部落面临危险时，会要求氏族在共同利益的基础上团结一致；国家面临危险时，会要求各阶级（各党派、各地区、各利益集团等）消弭分歧，共同抗敌。较大范围的利益包容较小范围的利益，对它的威胁意味着对所有较小范围利益的威胁。但是当较大的利益并未受到明显的威胁时，较小利益的冲突就会是主要冲突。总之，较大利益的冲突意味着对较小利益的整合。

对人类的冲突作了以上这些考察后，我们再来看“文明的冲突”。亨廷顿认为，“文明”是超越于民族国家之上的一种更高层次的认同。既然如此，“文明”就是一种比“民族国家”更大的利益范围了，它置身于民族国家之上，是一种比“国家”更大的利益实体。对此我们需要提出两方面的质疑。第一，“文明”是否会形成（或已经形成）一种利益的实体，如氏族、国家、民族、阶级等其他实体一样？“文明”如果只是一种想象的利益实体，它是冲突不起来的，因为“国家”不会服从它。但“文明”是否已显现其共同利益所在，足以整合较小的“国家”利益？对此甚可表示怀疑。众所周知，迄今为止，“西方文明”都未能充分体现其共同利益，从古罗马时代起，“西方”内部一直冲突不断；本世纪的两次大战，都是在“西方内部”引发的。如今，“西方文明”是否已成为超出所有西方国家之上的更大利益实体了？对此我们将拭目以待。其他“文明”的整合就更不消说了，在海湾战争中，连阿拉伯世界都不是一个整体，更谈不上整个“伊斯兰文明”。第二，即使“文明”已成为一种更大的利益实体，那么“文明的冲突”也必须是在“文明”受到挑战时才会出现，否则就只有“国家”的冲突。因为在较大的利益未受威胁时，就只会有较小利益的冲突。“文明”若未受挑战，就不会有“文明”的冲突；“国家”若未受挑战，连“国家的冲突”都不会有。但“文明”若果真受到挑战，那就是非同小可的事了。在理论上，我承认有这种挑战的可能性；但在实践中，人类是否已发展到这一步，有可能对某个“文明”构成威胁了？这又是一个需要存疑的问题。