【摘要】：确定性的第一种依据是一个被认可的超越之神。因为神，一切得以成立。第二种依据是自恰性，逻辑理性和经验一致。第三种确定性的依据是关系的确定性。第四种是层面的确定性，上层知道下层，下层不能真知上层的确定性。在确定性的终点，我们最终还得面临一个托盘问题。但我们的时代是全球化的时代，不同的信仰或者文化的世界相遇着。换言之，在我们这个新的时代，确定性的托盘可以是文化间性、信仰间性、文本间性。
确定性的依据
确定性是我们追求的问题。而确定性的依据是什么？
确定性的第一种依据是一个被认可的超越之神。因为神，一切得以成立。二元论和非二元论并存。第二种依据是自恰性，逻辑理性和经验一致。第三种确定性的依据是关系的确定性。实在是关系，没有中心。第四种是层面的确定性，上层知道下层，下层不能真知上层的确定性（非传统西方思维）。
在确定性的终点，我们最终还得面临一个托盘（终极依据）问题。如何解决？完全否定？一种被接受的观点是非二元的，是零（或空，或无等等）的思维。无生有。如何可能？无本身就是奥秘。无是一切之可能。
各种文化中都涉及了从无到有的过程。无极而太极；道，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物复归；太一流溢，灵魂下降和上升；梵生万物，万物即梵，我陷入梵之幻力，结业，出业，回归；神造三界，生物之灵堕落，拯救，回归；成、住、坏、空……
在一种宏大的叙事中，人找到自己的位置，并将自己安置其中，坦然面对自己的生死，体验生的意义和死的坦然。但在新的轴心时代，宏大叙事受到了挑战。虽然作为艺术生活，宏大叙事并没有被废弃。
正统派们把托盘安置在自己接受的启示经典上。对基督徒来说，他们可以颠覆形而上学，却不否定上帝——生命的上帝，爱的上帝。同样，儒家四书、穆斯林的《古兰经》、印度教《薄伽梵歌》、佛教的经典等等，都被视作是最后的，生命意义和价值就基于这些文本。文本即世界，即意义。
但我们的时代是全球化的时代，不同的信仰或者文化的世界相遇着。宇宙论们遇到了挑战。当然，这也是我们的新机遇。换言之，在我们这个新的时代，确定性的托盘可以是文化间性、信仰间性、文本间性。这是我们时代的新图像。
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