寒空千嶂守正德

李忠光

正德书院位于江西上高。元至元二十七年（1290）蒙山银场提举姜云、侯孛兰奚所建，为官办银矿所办之书院，首开我国工矿机构办书院的先河。时有大成殿、明伦堂、两庑、六斋等，礼请原龙兴路学录邹民则主其事，招收山民子弟，授经书义理。后姜、侯相继离去，而书院日就敝坏。延祐二年（1315），提举陈以忠在邹民则的建议下又重加修整增建，置田。赵孟頫书额，吴澄、许善胜、姚云、邹民则皆有记。吴记赞姜、侯、陈等“当衮衮兴利之场，而切切兴学之务，其人识虑远矣”。又名曰“正德”则有“正民德之实”。

秋风乍起，心绪若水，蓄一汪尽被古风蹙起。

天高云淡之际，裁得一段秋风，挂上眼角眉梢，提起出门赏秋的意兴。再捻一片秋意，结在衣袂衫头，踽踽库岸，飒飒微声，细数着脚下那缀满青苔因而扰人的土路，在此刻都生动可爱了起来。东西两厢壁立的山崖如两片大门似开若合，庄严冷峻，其间嵌的青石莲花，婉约可人。玉皇大帝为保护将立的新帝而在此山中埋藏的神器、财宝，敕令二郎神用赶山神鞭造就夜合山门的传说也鲜活了起来。再比一比路旁在秋风中萧瑟的残荷，才隐约叹得一声，毕竟，是秋深了。

挑一块山石，悄然坐下，望下去，正是茫茫矿渣原野。独听林涛的声音，追究秋风的皱褶里藏着的古正德书院。

据同治《上高县志》记载，蒙山深处的多宝峰（又称珠宝岭）一带地方，从宋朝的中叶起便发现白银矿。从南宋庆元六年（1200）起官方在那里开采银矿的四百多年间，在古冶炼场鉴里村旁的大山谷地留下了面积达到1.536万平方米，厚度平均约10米，藏量约50万吨的矿渣山。如今这片被大山包围的谷地，告别了往昔的繁华，荒芜荒凉少见人迹，丽日阳光下，小溪干涸，水洼见底，古树障目，乱柴迷径，秋丛醉草，丝萝香蔓，结豆珊瑚，凝果玉珏，或含微露，或戏秋翁，与四旁青峰曲溪、虬树修篁交织成一幅五光十色的奇妙景观。我喜欢这份萧疏，这份古韵，这份苍凉，我一直在寻找，寻找西风中飘来的阵阵书香，寻找青衣长衫裹着的学子身影，寻找晨昏中远已飞逝的读书声……

拨开丛丛秋茅，踩着硌脚的矿渣石，在鉴里山脚下的竹林间，一座斑驳的古桥屹立不倒，这里就是正德书院遗址。地面上已经见不到残垣，散落在草丛中的瓦砾仍留存着七百年前的辉煌，它似乎一直在向人们诉说着一段灿烂的过往。那还是至元十四年（1277），元朝政府在蒙山设置银场提举司（矿署），直接调拨袁州、瑞州、临江府三路民工3700户进入采矿冶炼，把地处偏僻山区，儒家文化影响比较薄弱的蒙山变得人烟稠密、热闹非凡，也让“唯利是图、忘却忠信礼义”之事时有发生。故蒙山银矿提举司第一任提举侯孛兰溪慷慨捐俸，于元朝至元二十七年（1290）建正德书院。按照瓦砾堆积的情况可看出该书院分前后三栋。前栋三门。我脚下依势而上的当属阶梯，上方还有一方破损的柱础，这里应当为中堂，当年“万世师表”的孔老夫子和颜子、子思、曾子、孟子四贤侑坐于此。而周敦颐、二程、朱子等诸贤则分坐东西两庑，后为讲书堂，翼以斋舍、庖厨，一切具备。前面还有颇富气势，蔚为壮观的棂星门，当然，也已身影全无，只能在梦幻中追寻。整个书院坐北朝南，占地大约十亩上下。至于为保证院中人员给养的出租田地则不在其数。此时我发现一丝幽凉的风习习掀动着秋草的涟漪，竹叶的摩擦发出沙沙的声响，像那幼蚕咀嚼着桑叶般细腻而不喧哗，却又有排山倒海般的气势浩浩荡荡。那竹林中，似乎是有人在舞动着赤霄之剑，劈混沌，清愚昧；又好像钟磬的畅荡，悄怆幽邃，振聋发聩。神游其中，似有若干隐者在你的耳畔喃喃细语般地妙不可言！

二十多年后的延祐二年（1315），银矿提举陈以忠受到来自遥远天国纤尘不染的梦境的感悟，亲手拨动一首意韵深婉的动人旋律，培育了正德书院的又一个春天。他是江西高安人，深谙官场规则的他曾在湖广行省兴国路开采冶炼银矿，积累了大量的资本。后来他带着这些钱财客游大都，拉拢讨好贿赂权贵并得到他们的宠爱，受皇太后懿旨，徽政院直接将他由白身越级提拔，任命为江西行省瑞州路（治今江西高安）蒙山银场四品提举。在书院礼请的原龙兴路学录邹民则主事的建议下，他将其个人全部盈余之财重修书院，增置学田，使之焕然一新。尽管元代文学家许有壬在他写的《蒙山银》中，曾大举批判陈以忠为“言利小人”，但史志仍从正面存录了他“重义轻财”的这一善举。这时的书院建筑有大成殿、两庑、明伦堂、致思堂、佑善堂、先贤祠等，内置果行、育德、正蒙、修身、明道、丽泽六斋为生徒修身读书之所，书院面积几乎增加了一倍。新建的供师生游息的舞雩亭、蒙泉序、观复楼遗址在殿后也依稀可辨。那棵端坐风头数百年的老树， 如一个寂寞的寺僧，低垂着眼睑， 隔开世俗的风尘， 从丹田调起沉稳的气流，托一腔心事，缓缓注入紫檀色的箫管，甚想把这段古奥的旋律重新吹响。 “返照乱流明，寒空千嶂净”，巍巍苍山，镌刻了历史的瞬间；萋萋衰草，守卫着美丽的家园。在大自然坦诚的世界里，人们终会了解什么是纯净，什么是美妙，什么是圣洁。

据史志记载，正德书院延请了庐陵彭卿云、理学家吴澄、瑞州邹民则和邹宗伯等名贤到此讲学或掌管，形成了丰实的师导队伍。江西儒学提举许善胜为它作有《正德书院记》，名儒吴澄亦为之作记。元代大书法家赵孟頫欣然为书院题写刻石和横额“正德书院”。一时名声大噪，招集徒众诵习，达千人之多。吴澄是中国元代哲学家，抚州崇仁人。19岁作《道统》篇﹐大有“当仁不让”“舍我其谁”，以继承朱熹之后的道统自命之意。以后研究心理学﹐校定五经﹐授徒讲学。38岁以后﹐历任元朝江西儒学副提举﹑国子司业﹑翰林学士﹑国史院编修﹑太中大夫等官职。与当世经学大师许衡齐名,并称为“北许南吴”，堪称一代大儒。延祐年间，吴澄应陈以忠之邀来到正德书院。书院坐落的环境，让他感悟到大山中阴阳的变幻，与其热心研习的《易》经的太极与理气论不谋而合。东西两庑供奉的朱熹等先贤的神像，又让他产生了责有攸归的使命感。欣然提笔作《瑞州路正德书院记》：“蒙山僻在万山之隈，近于宝货，则其民贫；远于都邑，则其俗陋，身不游于庠、序，则耳目不濡染乎礼义……”，颂扬了书院“以正民德”之本意。他在讲习中谆谆教诲，循循善诱，朝夕讲论，寒暑不废，也赢得了六斋诸生的衷心爱戴，为书院开创了一代新学风。

元朝至正十一年（1351），朝廷腐败，社会矛盾激化，终于爆发了刘福通等人领导的红巾军起义，是年2月，蒙山发生山崩，蒙山银场就此废弃，战乱中的正德书院也没有逃脱“灰飞烟灭”的命运，但赵孟頫榜书的刻石和匾额当时尚存。抱着侥幸之心在草丛荆棘中拨划多时，残酷的乱象彻底击碎了我一睹真容的幻想。生命是一段行程，而回归大自然才是真实的永恒。我真希望那块苍古斑驳、穿越时空的碑刻能静卧在某户农家的房基里、猪栏中，重见天日之时当属上高的盛事 。只不过这种希望非常的渺茫。

这是片古老而神奇的土地，几百年来总被一种博大而深远的气氛包围着。扑面而来的荒凉，包含着永恒的豪迈与粗犷，彰显出原始而陌生的风貌。坚硬而粗糙的岩壁，留下了岁月变迁的凿痕，参错峥嵘的矿渣，依然保持着它生成时的样子。还有遍野枯黄的茅草、凋残的刀叶，提醒着季节的轮回。这是一种繁华过后的归真，淡定的成熟与回归。如今正德书院的残垣，只作为中国教育史上一段不可遗漏的记忆而留存，而这记忆有多少人能了解，而了解者又有多少人理解则不得而知。恐怕惟有那隐约的溪流，与山间明月能与之心有灵犀。

眼望斜阳已成余辉，耳中响起“归去”的叮咛。是的，跟着西风归去，跟着那绺金桂的余香归去，去享受这份属于自己的快乐，再留下一片可经千古的寂寥。