黄昏时分，夕阳斜照，一座古寺静静地卧在深山里，澄澈的天空，寂静的山，一缕烟尘从寺中袅袅而出，如同一支如椽之笔在空间里勾出了唯美的线条。前来参佛拜庙的人已散去了，寺庙渐渐归于平静，偶尔还听得三两下木鱼声响，从西方吹来的风，也许是随达摩祖师西来，已经历了百年的岁月，晚钟的梵音固执地敲响，一个僧人默默地坐在蒲团上，双手合十，正在参悟禅宗西来意……
这只应出现在梦里或者画里的情景，却不是梦，也不是画，这是马致远的《［双调·寿阳曲］烟寺晚钟》：
寒烟细，古寺清，近黄昏礼佛人静。
顺西风晚钟三两声，怎生教老生禅定？
这么美的景致，却在最后浮现一个疑问：“怎生教老生禅定？”
如何不能禅定呢？寺庙静下来了，除了暮鼓晨钟，陪伴在僧人身边的也许就只有鸟鸣深涧中，溪流响叮咚了，况且，那些外界的声响已经响了百年千年，怎么会影响禅定呢？
除非，那是僧人的心不定。
想起禅宗一则公案：六祖慧能大师来到广州法性寺，忽然一阵清风吹进经堂，把佛幡吹得飘舞起来，一个和尚说是风动，一个和尚说是幡动，慧能大师说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
六祖慧能在禅宗的历史上，有着不一般的地位，他接受五祖的衣钵也耐人寻味，他在这则公案中点破了是“仁者心动”，但凡不能禅定的，是自己的心不知放在了宇宙的何处无法归来。
老僧为何不能禅定，曲中未讲，或许是尘未了，或许是找不定禅意在兀自着急，这个可随西风去想象，没有对错。
可马致远却不是在简单地讲述这个烟寺晚钟，他借老僧的状况抒发自己的情怀。就如同这古寺远离尘世居于深山，人静山空，寒烟缕缕，一片凄清，这凄清的情怀又缘于他不得志的仕途，这位有着非凡抱负的被后人誉为“元曲四大家”的伟大的文人，经历了二十年的漂泊生涯，最后归隐于田园，以衔杯击缶自娱，这也许是他心境的真实写照。
元朝便是这样的，文人不被社会看重，他们的抱负和才气只有在勾栏瓦舍、阡陌乡间才显出丝竹的空音。
但是在不能改变环境的情况下，为什么不能改变心境呢？禅宗讲究随缘，那么，山崩地裂、云雨巫山都随缘不是挺好吗？说穿了，那个老僧为什么不能禅定呢？便是功名利禄心在作怪了。
功名如何？繁华又如何？万般宫阙都做了土，一切不过都是浮云。
元朝的士人们勘不破，现今的士人们也勘不破，那是几千年中国历史捆在士人身上的枷锁，“官本位”的思想已经浸入人们骨髓，人们失去了自我，失去了身为一个本真人的快乐，深陷其中还深以为乐。当你看破了尘缘与浮云的道理，便是一个“柳暗花明”的世界，只是一层迷障罩在人们面前，灯红酒绿，汲汲营营，苟苟且且，抛不得弃不得。
如果，这么聪明的马致远早先不热衷于功名，而是真的去修习禅定，我们今天还看不看得到这些元曲呢？
答案是显而易见的。
这样的凄清，这样的历史，这样的思维都是应该存在的，如同一朵花，缺少花瓣、花蕊、根、茎都是不可的，不然，我们怎可悟得一花一世界，一叶一天堂的禅意呢？
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