这类诗人早年诗歌学白，最终以昆体面貌出现在宋初诗坛上。从时间上看，宋初白体稍前于昆体，不少西昆作家深受白体熏染。对此，王水照先生《宋代文学通论》说：“咸平四年，王禹偁去世，景德二年至大中祥符元年，杨亿等人编纂《册府元龟》，再次进行馆阁唱和时，改变了以往唱和风气，而以‘雕章丽句’为其主要宗旨，诗风为之大变。……许多诗人在酬唱前都受白体诗风的熏陶，如舒雅（？—1009）、刁衎（945—1013）皆由南唐入宋，参加过淳化五年王禹偁等人《题义门胡氏华林书院》的集体题诗，其诗纯为白体；张咏（946—1015）除写古风外，许多诗都很粗率，无昆体的华丽精细之风；晁迥（951—1034）以‘拟白乐天诗’为题的诗极多，主要学白说理谈道的悟道诗；晁迥的友人李维（961—1031），曾辑白居易的‘遣怀之作’，‘名曰《养恬集》’；张秉（952—1016）常误作刘秉，曾在郑州与王禹偁有联句之谊，其诗句也是白体；李宗谔（965—1013）是李昉之子，当王禹偁谪居商州时，他曾劝王‘看书除庄、老外，乐山诗最宜枕藉’，可见其欣赏趣味；丁谓（966—1037）是王禹偁得意门生，王称其早作‘类杜甫’。”[1]可见，由白体而入昆体的人数之众。就连西昆领袖杨亿，诗歌受到王禹偁的积极影响，如《读史效白体》：“易牙昔日曾蒸子，翁叔当年亦杀儿。史笔是非空自许，世情真伪复谁知。”[2]诗虽是咏史之作，但语言并不艰涩富丽，用典浅显易懂，诗作有白体的痕迹。
笔者从上述诗人中选取较有代表性的李宗谔、丁谓、张咏来分析他们诗作中的白体成分，至于晁迥，归属于白体更合适些（后有专章论述）。李宗谔是白体大家李昉之子，虽参与昆体唱和，但其诗风更接近白体，而且本人也推崇白居易的为人与诗作；丁谓虽参与昆体酬唱，其诗歌风格并非昆体所能概括，早期诗作白体风格更为明显；张咏早年诗歌深受王禹偁的影响，白体成分也很是明显，现分别论之。
（一）议论与讽谏：李宗谔诗歌中的白体成分
李宗谔（965—1013），字昌武，深州饶阳人，李昉之子。太宗端拱二年（989）进士，授校书郎。次年又献文自荐，迁秘书郎，集贤校理，同修起居注。真宗时，拜起居舍人，后至右谏议大夫，迁知制诰，判集贤院。景德二年（1005）召为翰林学士，大中祥符元年（1008），改工部郎中。四年，拜右谏议大夫，六年病卒，年49。有文集六十卷，内外制三十卷，《翰苑杂记》一卷，又曾预修《太宗实录》《续通典》，作《家传谈录》等，《宋史》卷二六五有传。
其诗歌《西昆酬唱集》收7首，诗题为《南朝》《代意》《汉武》《馆中新蝉》《劝石集贤饮》《灯夕寄献内翰虢略公》《清风十韵》，为西昆体诗作，占《全宋诗》收其诗12首的二分之一强。但李宗谔除昆体风格外，尚有近半数的诗，语言平易，不同于他的昆体之作。如《绝句》：“戴了宫花赋了诗，不容重睹赭黄衣。无聊独出金门去，恰似当年下第归。”[3]这首诗的写作背景，吴处厚记载道：“翰林学士李宗谔，以京官带馆职，赴内宴，阁门拒之。献诗曰……公尝举进士，御试下第，因及之。太宗览诗，即宣赴坐，后遂为例，虽选人带馆职，亦同赴宴。”[4]此诗句意连贯明白，语言几乎到流俗的地步，但太宗览后“即宣赴坐”，也可显出其对浅易的白体诗风的认可。再如《送僧归天宁万年禅院》：
师住天台寺，天台水石幽。眼前皆胜境，门下尽名流。法号君恩赐，精蓝国力修。渡杯来凤阙，振锡谒珠旒。内殿从容对，神都委曲游。高僧类云鹤，归思在林丘。御札全编得，宸毫几处收。遥思到时节，烟树赤城秋。[5]
这是送别之作，前三句介绍高僧情况：入住的寺院，寺院周围的环境，法号、佛寺的来历等等十分清楚。中间三句写高僧入京的活动，从容对策于内殿之上，游于京都之中，但毕竟是世外高人，所思在无羁绊的山野丘林。后两句写高僧整理行装离京及送别时的惆怅之情。“遥思到时节，烟树赤城秋”，写得意境悠远，语意丰富。遥想朋友到达的时节应是满树尽秋的时节了，自己的忧伤之情隐含其间。全诗没有华丽的语言与厚密的用典，平白如家常语，与其昆体诗歌有明显的差异。
再如《诗送士龙腹兄》：“铜鱼四明守，竹马十年兄。掺袂河梁别，鸣桡泽国行。登楼知日近，傍海见潮生。郡政应多暇，新诗几首成。”[6]这是写给从表兄士龙之作。首联写现在，一句写过去。“铜鱼”为刺史之义，柳宗元有诗《铜鱼使赴都寄亲友》，其中有：“附庸唯有铜鱼使，此后无因寄远书。”[7]韩醇注：“唐武德初，改太守为刺史，加号为使持节。而实无节，但颁铜鱼符而已。”从表兄士龙将作明州太守，故用此典。“竹马”指儿童游戏时当马骑的竹竿，以喻童年而来的手足情深。颔联暗用李陵、苏武河梁分别之典，回忆自己与好友的离别之景，“掺”为执持、握持之义，在河梁执袖而别。“鸣桡”意为船桨发出的击水之声。颈联为设想之句，从兄在明州为官，登楼更近红日，傍海能见潮生，也十分惬意。最后语意明晰，询问之中显出手足之情的深厚。全诗总体而言，虽用典而不晦，平易流畅，近似白体的送别寄友之作。
李宗谔也参加群臣在华林书院的同题唱和，并作有《咏华林书院》：“华林有胡氏，孝义共知名。宅对千峰秀，家传双桂荣。书楼藏六籍，讲席聚诸生。官序新春拜，门闾往岁旌。儿孙多力学，兄弟亦躬耕。一院松篁影，满山猿鹤声。傍溪挑蕨煮，就树采茶烹。客恋琴樽乐，僧依水石清。官途空扰扰，尘世自营营。他日林泉约，何当遂此情。”[8]便是典型的白体风格。
总体而言，李宗谔的诗作白体与昆体兼而有之，早期作品以白体为主，后来参与杨亿等馆阁文人酬唱，诗风渐次向昆体靠拢。这种变化不仅仅表现在李宗谔的身上，不少西昆诗人都存在，如舒雅、刁衎都参加了王禹偁《题义门胡氏华林书院》的赋诗活动，所作诗歌也多为白体。
（二）风格杂糅：丁谓诗歌中的白体成分
丁谓（966—1037），字谓之，后改字公言，苏州长洲人。太宗淳化三年（992）中进士甲科，释褐以大理评事通判饶州。真宗咸平初除三司户部判官，权三司使。大中祥符年间因劝真宗封禅，拜为三司使，五年进户部司郎、参知政事。天禧四年（1020），为枢密使，迁中书门下平章事。乾兴元年（1022）被封为晋国公。仁宗继位，获罪贬崖州司户参军。明道中，以秘书监致仕，居光州。景祐四年（1037）病卒，年72。有《丁谓集》八卷、《虎丘集》五十卷、《刀笔集》二卷、《青衿集》三卷、《知命集》一卷，惜均已散佚。《宋史》卷二八三、《东都事略》卷四九有传。
丁谓与王钦若、林特、陈彭年、刘承珪都以奸邪险伪著名，并称“五鬼”，与朝臣争权夺利，实开宋代党争之先河。但我们也不能因人废诗，当时不少文人都称赞其文学才华，如龚颖说：“（龚）颖自负文学，少许可，又谈论多所折难。太宗朝，知朗州，士罕造其门，独丁谓贽文求见，颖倒屣延迓，酬对终日，以至忘食。曰：‘自唐韩、柳后，今得子矣。’”[9]虽是野史记载，也能从一个侧面见其文学才华。晁公武也说：“（丁谓）幼聪敏，书过目辄记不忘。善为古文章，尤工诗什。”[10]
李宗谔的诗作，白体与昆体的数量大致相当，诗作风格则多样，有类似杜甫的，如王禹偁称赞说：“有进士丁谓者，今之巨儒也，其道师于‘六经’，泛于群史而斥乎诸子；其文类韩、柳，其诗类杜甫，其性孤特，其行介洁，亦三贤之俦也。”[11]有似白体的，如其诗《公舍春日》：“绿杨垂线草铺茵，触处烟光举眼新。一品也须妨白发，千金莫惜买青春。莺声圆滑堪清耳，花艳鲜明欲照身。独向此时为俗吏，风流知是不如人。”[12]被方回评之为：“近似白乐天体。”冯班、纪昀都表示赞同。欧阳修《归田录》也说：“（丁谓）少以文称，晚年诗笔尤精。在海南篇咏尤多，如‘草解忘忧忧底事？花能含笑笑何人’尤为人所传诵。”[13]而其晚年风格，也有近似白体风貌者。
《西昆酬唱集》收其诗作5首，后人就把他完全当作昆体诗人对待，这有失片面。《全宋诗》收其诗两卷，共计126首，残句三四则。日本学者池泽滋子先生辑得诗3首、残句7则。[14]其创作风格颇为芜杂，白体、昆体甚至晚唐体在其诗歌均有表现。
其一，中青年时期诗歌的白体成分。
起初，丁谓声名不显，后得到文坛名家王禹偁的赏识，才名扬四方。对此，《吴郡志》有记载：“（丁谓）少与孙何善，袖文谒王禹偁，大惊，重之，以为自唐韩愈、柳宗元后，二百年始有此作。”[15]由此，被世人称之“孙丁”，声名鹊起。
其诗歌具有白体特征，虽然关心时艰民困的内容不多，感受也不是很深切，但在人人歌功颂德之时还是比较珍贵的，如咏物诗《咏泉州刺桐》：“闻得乡人说刺桐，叶先花发始年丰。我今到此忧民切，只爱青青不爱红。”[16]诗歌语言通俗，爱青青的刺桐之叶，即是盼望年年岁穰民丰，表现出难得而深切的“忧民”情怀。
又如《虎丘》：“久尘黄阁侍威颜，忽拥高牙出帝关。玉佩乍辞文石陛，锦衣重到虎丘山。仙飚时傍潺湲起，珍羽多从杳霭远。官大宠深难得暇，林泉怀旧是偷闲。”[17]此诗写自己重游虎丘山，其中的富贵闲适，志得意满之情溢于言表，这是白体诗显著的特点之一。
再如《游卧龙山》：“日长春老职司闲，纵辔因寻负郭山。花气半飘青霭外，泉声多在白云间。香灯肃肃严僧事，钟梵萧萧爽客颜。坐有诗人樽有酒，拟抛城市宿禅关。”[18]此诗如同一篇游记，首联写暮春日长，职司悠闲，得以游山玩水。继而两联写登卧龙山所见所闻：花香四溢，泉水叮咚，山高雾绕，钟声振振，使人倍感愉悦。尾联表达对遁入空门的向往，这里有诗友知己，有美酒常伴，有如此幽静的环境，真不如抛弃城市的喧嚣栖身其间。全诗语言没有丝毫的富贵气，颇近白体诗风，此类诗作还有不少，如：
欺天行当吾何有，立地机关子太乖。五百青蚨两家阙，白洪崖打赤洪崖。[19]
——《戏答白稹》
四两玄参三两松，麝香半分蜜和同。丸如弹子金炉爇，还似花心喷晓风。[20]
——《清真香歌》
白麻初降紫宸中，簪组相惊帝泽丰。骤陟将坛知连偶，久尘台席愧材庸。桑榆便觉人间别，旌戟犹疑梦里逢。已是都城耸荣观，更颁天唱耀戎容。[21]
——《次韵和进真宗七言四韵》
至于王禹偁评价丁谓的诗似老杜，但现存此类诗篇极少（可能有散佚），如七绝《九华山》：“宿月鸥凫立浅沙，落花芦荻露人家。天寒夜静长无物，一片清江浸九华。”[22]诗歌意境清冷幽远，语言冷峻雅洁，描绘出一幅幽冷的九华山月图，确实有一丝“类杜甫”的神韵。
其二，晚年诗歌的近白成分。
仁宗继位，丁谓即开始了长达十余年的贬谪颠簸的晚年生活。先是获罪贬崖州司户参军三年余，继而迁居雷州五年之久，后移道州四年，最后在光州以秘书监致仕，前后达十二年之久。丁谓晚年仕途坎坷，诗文创作却从未间断。《宋史·丁谓传》记载他“在贬所，专事浮屠因果之说，其所著诗并文亦数万言”。[23]曾慥说他：“贬崖州司户，在朱崖教民造屋，日赋一诗，号《知命集》。”[24]欧阳修也说：“晚年诗笔尤精，在海南吟咏尤多。”[25]晚年编定之《青衿集》和《知命集》，据日本学者池泽滋子先生考证大多保存在《诗渊》之中，进而得以流传至今。[26]
在海南，丁谓留下不少带有贬谪情感的诗作，如《有感》：“今到崖州事可嗟，梦中常若在京华。程途何啻一万里，户口都无三百家。夜听猿啼孤树远，晓看潮上瘴烟斜。吏人不见中朝礼，麋鹿时时到县衙。”[27]本是朝廷名宦，晋封晋国公，一夜之间远贬万里之遥的崖州，内心的痛苦可以想象。初到贬所，万事嗟叹，就连梦境之中都在京城，贬谪之痛饱含其间。中间两联，一写贬所的远僻与荒凉，一写孤独听猿的悲哀与瘴气的肆虐。尾联近一步突出贬所的莽荒。全诗感情真挚，不似昆体的富赡，倒像白体的通俗。
再如贬官海南时的七律《山居》：“洞口清香彻海滨，四时芬馥四时春。山多绿桂怜同气，谷有幽兰让后尘。草解忘忧忧底事，花能含笑笑何人？争如彼美钦天圹，长荐芳香奉百神。”[28]这首诗贬谪意味略少，诗人心态逐渐平和起来。
当然，丁谓诗歌富赡似昆体的成分也不少，《西昆酬唱集》所收的5首就是典型之作，如《代意》：“玦带瑚瑚佩解琼，楚云无定好伤情。临邛已误通琴意，金谷难寻辩玉声。微警单栖盘露重，密含幽思畹兰平。明珠百琲将何当？怅望轻躯病欲成。”[29]因而，方回才说：“昆体，则有杨、刘，《西昆集》传世，二宋、张乖崖、钱僖公、丁崖州皆是。”[30]
正因为丁谓诗歌风格的多样性，昆体只是其中一种而已，不能笼统地说丁谓是昆体诗人，其诗作中有不少白体的成分。池泽滋子甚至认为丁谓的主要风格不是西昆体，将他归入这一体派是不合适的，她说：“他虽曾参与西昆酬唱，但算不上真正的西昆派作家，就其文学主张和诗文风格而言，应属宋初王禹偁一派古文家。”[31]
（三）张咏诗歌中的白体风格
张咏（946一1015），字复之，自号乖崖，濮州鄄城人。太平兴国五年（980）进士，授大理评事、知鄂州崇阳县。雍熙元年（984）任著作佐郎。端拱元年（988），转秘书丞。淳化四年（993），迁枢密直学士，五年出知益州。咸平元年（998），拜给事中，六年再知益州。后历任升州、陈州等地方官。大中祥符八年（1015）卒，谥号忠定。有《张乖崖集》十卷存世，《宋史》卷二九三有传。
其诗《全宋诗》收四卷，共计143首，断句2则。方回把张咏列入“西昆体”一派，这不完全正确，张咏诗歌有昆体富丽的一面，但也有白体通俗浅近的另一面。四库馆臣道：“（张咏）平日刚方尚气，有岩岩不可犯之节。其文乃疏通平易，不为崭绝之语。其诗亦列名西昆体中。其《声赋》一首，穷极幽渺，梁周翰至叹为‘一百年不见此作’。则亦非无意于为文者。特其光明俊伟，发于自然，故真气流露，无雕章琢句之态耳。”[32]
宋人郭森卿也说：“读其歌诗，有古乐府风气，律句得唐人体。”[33]所谓“唐人体”不少应是指白体诗风。张咏论诗讲“风雅”，他说：“已得风雅正，任从时士轻。何当较才用，期与二南并。”[34]重视诗歌现实功能，与一味咏史颂美、讲究艺术技巧有较为明显区别。可见，张咏白体诗歌以继承讽谕精神见长，并已得到当时与后人的肯定，其白体诗作可大致分为以下几类：
其一，讽谕色彩浓烈的“助治”之作。
张咏是赵宋王朝第一代新型文人的杰出代表，毕生贡献于新朝的政治文化重建，他胸怀天下，勤政为民，自觉捍卫皇权的权威。因而，特别重视诗歌的“助治”功能，这也汇入太宗后期白体诗风扩大到讽谕诗作的时代潮流之中。
张咏与王禹偁是儿女亲家，关系密切，其诗作受到王禹偁的影响，再加上张咏出身贫寒，深知社会下层百姓的窘状，故诗作学白注重讽谕而闲适之情绝少。
其讽谕色彩最为浓烈的诗作要数长篇五古《悼蜀四十韵》为代表。其诗序中说道：“呜呼！虽采诗之官阙之，然诗咏讽刺，道不可寂然。某敢作悼蜀古风诗四十韵，书于视政之厅。有识君子，幸勿以狂瞽为罪。”可见，其作诗的政教目的甚是明确。其诗为：
蜀国富且庶，风俗矜浮薄。奢僭极珠贝，狂佚务娱乐。……天道本害盈，侈极祸必作。当时布政者，罔思救民瘼。不能宣淳化，移风复俭约。……悲夫骄奢民，不能饱葵藿。朝廷命元戎，帅师荡凶恶。虎旅一以至，枭巢一何弱。燎毛焰晶荧，破竹锋熠爚。兵骄不可戢，杀人如戏谑。悼耄皆丽诛，玉石何所度。未能剪强暴，争先谋剽掠。良民生计空。赊死心陨获。四野构豺狼，五亩孰耕凿。出师不以律，余孽何由却。鄙夫炽蜂虿，寡术能笼络。边陲未肃清，胡颜食天爵。世方尚奔竞，谁复振謇谔。黄屋远万里，九重高寥廓。时称多英雄，才岂无卫霍。近闻命良臣，拭目观奇略。[35]
发挥诗歌的讽谏功能，要关注民瘼、淳化风俗，并揭示蜀中动乱的缘由实为官员者不思民困、不事教化，无恶不作导致的。这种猛烈的讽谕之作是需要胆识的，这种为民请命的精神与讽谕精髓是一致的。再如《愍农》：
悠悠世事称无穷，千灵万象生虚空。活人性命由百谷，还须着意在耕农。自有奸民逃禁律，农夫倍费耕田力。青巾短褐皮肤干，不避霜风与毒日。暮即耕兮朝即耘，东坻南垄无闲人。春秋生成一百倍，天下三分二分贫。天意昭昭怜下土，英贤比迹生寰宇。惩奸济美号长材，来救黎元暗中苦。我闻愍农之要简而平，先销坐食防兼并。更禁贪官与豪吏，愍农之道方始行。[36]
诗人对农民不避霜风毒日、暮耕朝耘的艰辛劳作深表同情，还对因分配不公而导致“天下三分二分贫”的残酷现实表示不满，更重要的是诗人还提出“简而平”、“销坐食”、“防兼并”、“禁贪官豪吏”等一系列措施来解决这一问题。这类诗歌反映现实的力度丝毫不下白居易的新乐府之作，使宋初白体诗的内容大大加深了，并与王禹偁等掀起白体诗作的讽谕之风。这类诗作尚有不少，如：
奢竞苦不息，生民只有冤。谁搜元化窟，凿断丽华根。使绝侵夺苦，著为明圣恩。何烦重师古，即此是羲轩。[37]
——《本农》
救旱功何远，淋漓昼复昏。风雷潜助势，草木岂知恩。积霭消残影，枯源涨旧痕。朗吟浑得意，重起凭前轩。[38]
——《喜雨》
大化不自言，委之在英才。玄门非有闭，苦学当自开。世上百代名，莫遣寒如灰。晨鸡固自勉，男子胡为哉。胸中一片地，无使容纤埃。海鸥尚可狎，人世何嫌猜。勤慎君子职，颜闵如琼瑰。刻薄小人事，斯辈真可哀。放荡功不遂，满盈身亦灾。将心须内疚，祸福本无媒。[39]
——《劝学》
其二，寄友酬唱之作。
宋初酬唱之作盛行，这也是白体诗重要的创作方式，张咏也有不少这方面的诗作。但张咏的寄友酬唱诗作，闲适消遣味大大减少，更多的带有较为深沉的感时情怀。这与其讽谕诗的精髓有一致之处。如《游赵氏西园》：
蜀中春艳世间殊，比并陈园恐未如。数里花光浮暖日，六街尘净见香车。翻空雅乐催欢处，入格新诗上板初。方信承平无一事，淮阳闲杀老尚书。[40]
这首诗是游赵氏西园而作。前三联依次写蜀中春季赵氏西园的艳丽，堪比陈园，继而写春暖花簇、香车齐聚、雅乐合奏、赋诗饮酒，一片宴乐场景，但结尾给人一种蹉跎时光与无所事事之感。作者并没有沉浸其间、乐而不返，而是无尽的无奈与着急。再如：
年来流水坏平田，客径穷愁自可怜。汀苇乱摇寒夜雨，沙鸥闲弄夕阳天。狂嫌浊酒难成醉，冷笑清诗不直钱。碧落故人知我否？几回相忆上渔船。[41]
——《郊居寄朝中知己》
闻说怀经济，乘闲过隐庐。话言殊不逆，交分合何如？道愧将时背，心非与世疏。凄凄重惜别，蝉噪古槐初。[42]
——《邺中留别平仲》
张咏还有一些与方外之人交往的诗作，如与少年同窗，后远隐世外的高士傅霖赠寄频繁，大多表现出对他们自由闲逸的向往和自己为官羁身的无奈，语言清新，不事雕琢，近似白体诗作，如：
绿杨阴映长楸道，桃杏初花红影小。手扶大白口谈天，得意相欢不知老。一从召入金马门，三载长缨事边徼。几欲含毫寄别离，悠悠乱思如芳草。[43]
——《寄程说傅逸人》
少年名节动人群，避俗深居积水$。几为典衣留远客，半来欹枕看闲云。门连酒舍青苔滑，路近汀沙白鸟分。谁道无心活黎庶，数篇新制咏南熏。[44]
——《贻傅逸人》
其三，闲适记游之作。
张咏也有少许记游之作，语言清丽流畅，诗风清新自然，心情闲适自在，与白体诗无异，如：
何人移置向何年，牢落空庭见断顽。竹外松间滋澹伫，土昏苔染更斓斑。贪怜玩月名偏好，莫问朝天信不还。闲醉闲吟聊自得，渐无魂梦忆归山。[45]
——《吴宫石》
莫问王庭苦，高栏是夕攀。时清官事少，边静戍人闲。雉堞临寒水，穹庐倚乱山。皇恩正无外，不拟更移关。[46]
——《登麟州城楼》
人生三万六千日，二万日中愁苦身。惟有无心消遣得，有心到了是痴人。[47]
——《遣兴勉友人》
此外，张咏还有不少带有伤感色彩的感怀之作，有感叹时光流逝，向往自由无拘生活的，有感恩报国与怀才不遇的，这与白居易诗歌有相似之处，但感情要深切的多，如：
风帆江上往来频，渔叟应多笑此身。自愧无才酬圣泽，已甘行乐负青春。疲羸未复空忘味，网绪难条欲问津。更拟倾杯祝天地，世间不用长奸人。[48]
——《舟行感怀》
才薄难胜任，空销懒惰情。公堂群吏散，苔地乱蛩声。隔岁乡书绝，新寒酒病生。方今圣明代，不敢话辞荣。[49]
——《县斋秋夕》
野人官职与心违，何况经年未得归。一夕秋风无限思，偶来凭槛到斜晖。[50]
——《秋日登美美亭》
第一首诗作写于江上行舟之中，本来江帆迅驰、绿水东流，一派快意之景，但诗人却发出无才酬君、无奈行乐之叹。第二首诗人说自己才薄难以胜任郡县之官，这是明显愤激之辞。接着写县衙里面环境恶劣，青苔满地，蛩声乱鸣，官吏也散怠不堪。诗人被贬到此处，离家千里，家书甚希，加上生病，感情要深沉的多。面对此等境遇，诗人还不便口无遮拦宣泄，这是何等的郁结。第三首仍然带有浓厚的不满与伤感。诗人登美美亭，抒发的却是对自己长期遭遇贬谪的不满。违心的官职，整年不得归，面对秋日黄昏，诗人独自凭栏，其中感思可想而知。
当然张咏诗歌有昆体的成分，但不多，更不是主导风格，《西昆酬唱集》只收张咏诗歌2首，说他是昆体诗人有点以偏概全。清人姚埙说：“（张咏）偶染西昆习气，终非本色。”[51]赵齐平先生指出：“拿张咏与晏殊作比较，张咏虽然名入《西昆酬唱集》，但并不是西昆派诗人。”[52]
除白体风格外，张咏的古体诗歌飞扬驰骋、豪迈挥洒极似李白，如其五古《解嘲》《劝酒惜别》等。张咏诗歌也有晚唐体的风貌，程千帆、吴新雷《两宋文学史》中说：“《乖崖集》中的作品大多接近晚唐体，有些讽谕诗还是在王禹偁的影响之下写成的。”[53]总之，张咏的诗作风格多样，其中近似白体的成分较多，把他笼统划归为昆体诗人是欠妥的。
（四）其他昆体诗人的白体成分
除上述白体成分比较突出的昆体诗人外，《西昆酬唱集》中收录的作家，也有不少带有一定的白体成分，他们与宋初盛行的白体诗风也有着较为密切的联系。如由南唐北播的诗人舒雅（？—1009），字子正，歙县（今属安徽）人，南唐保大八年（950）状元。入宋后，为将作监丞，后充秘阁校理，累迁职方员外郎。出知舒州，秩满掌灵仙观，改直昭文馆，大中祥符二年（1009）卒。
舒雅一直被认为是昆体的代表诗人，理由是他参与李宗谔、杨亿、刘筠等人的酬唱，其作品见于《西昆酬唱集》。这有一定的道理，不过舒雅诗歌散佚严重，《全宋诗》卷一八仅收录其诗5首，几乎难以看出他诗歌的整体风貌。就仅存的这5首而言，《答内翰学士》《答钱少卿》《答刘学士》是典型的昆体诗作，如《答钱少卿》：
蓬莱阁下旧邻居，偶别俄惊四载余。每见寒葭思倚玉，忽临秋水得双鱼。人间贵盛君谁及，物外优闲我自如。闻说归艎向春渚，深知不与道情疏。[54]
这是舒雅回赠西昆体领袖钱惟演的诗，钱诗为《寄灵仙观舒职方学士》：“方瞳玄鬓粉闱郎，绛阙斋心奉紫皇。征士高怀云在岭，骚人秋思水周堂。闲园露草开三径，灵宇华灯烛九光。知有美田堪种玉，几时春渚逐归艎。”[55]舒诗首先回忆两人共同供职秘阁时的往事，不经意间一别，竟达四年之久。接着写自己对钱氏的挂念与忽收到对方的书信喜悦之情。钱君为吴越王之后，贵盛谁及！自己超然物外，悠闲自得。一句称赞对方，一句自许自己。最后回答原诗“几时春渚逐归艎”问题，即不与向道之情疏远才能达到真正的宁静。
全诗使用不少生僻的典故，这是昆体诗歌的代表特征。如“蓬莱阁”是昆体诗人喜用之典，此处指宋代帝王藏书之地。“倚玉”：语典比较难懂，实指高攀或亲附贤者，语出《世说新语·容止》：“魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓‘蒹葭倚玉树’。”[56]“归艎”犹归舟，语出谢朓《拜中军记室辞随王笺》：“唯待青江可望，候归艎于春渚。”[57]李周翰注：“艎，舟名，王乘也。”钱惟演为吴越王之后，理应乘艎。“道情”指向道、悟道之情。
但舒雅还有《送僧归护国寺》：“偶思皇泽来丹阙，却为禅斋返旧林。岭上白云终挂念，人间余事不关心。澄潭雨过秋涵月，古桧风生夜对琴。闻道石桥多胜境，几时相伴一间寻。”[58]读来平易流畅，毫无晦涩之感。
此外，舒雅虽未亲自参加太宗朝淳化五年（994），君臣达三十多人围绕胡氏华林书院的同题酬唱，但作诗一首以襄盛会。这次同题唱和作家不乏李昉、李至、王禹偁等白体诗作的名家。舒雅诗作《题义门胡氏华林书院》：“江外力为儒，荣华表里闾。后生多折桂，数世必同居。筑室寒留谷，穿池夏养鱼。买山添胜境，移席讲新书。竹鸟邻僧刹，溪亭入野蔬。姓名喧魏阙，行止到公车。顾我曾游此，多年尚忆诸。未能重得去，寄咏一踌躇。”[59]是纯粹白体诗作。
再如昆体诗人张秉，其生平《全宋诗》卷五八记载道：“张秉（952—1016），字孟节，歙州新安（今安徽歙县）人。太宗太平兴国五年（980）进士，授将作监丞，通判宣州，迁监察御史。以荐得知郑州，召还，直昭文馆，迁右司谏。后擢知制诰。真宗即位，除左谏议大夫，历知颍、襄、河南、河阳、澶、滑、永兴军等州府，后转礼部侍郎，加枢密直学士，再知并州，徙相州。大中祥符九年（1016）卒，年六十五。《宋史》卷三〇一、《新安文献志》卷九四有传。”[60]《全宋诗》收其诗作7首，其中《清风十韵》《戊申年七夕五绝》收入《西昆酬唱集》，是典型的昆体之作。
但张秉尚有《郑州联句》，由诗歌内容可知，这是与白体杰出诗人王禹偁的联句，现录如下：
函关秋霁雁初回，六里商於晓色开。四皓有灵应笑我，谪官方始入山来。[61]
诗句语言平易，诗意通晓，从中也可看出张秉受到白体诗人影响，只是其诗歌散佚严重，未能见其全貌。此外，昆体中的刁衎（945—1013），也参加了淳化五年胡氏华林书院的同题酬唱，留有《题义门胡氏华林书院》，诗歌全用白体手法。李维（961—1031），字仲方，沼州肥乡（今属河北）人，宋初西昆体诗人，《西昆酬唱集》收《休沐端居有怀希圣》《王左臣新菊》《霜月》3首。《全宋诗》卷八八还收有他3首送别诗，诗文如下：
金骨一何轻，瞳方鬓复青。楼居隐岩桂，飚驭别阶蓂。玉宇藏丹诀，琱觞泛绿醹。霞城中夕梦，悬想在彤庭。[62]——《送张无梦归天台》香刹隐霞标，斋房见落潮。归思海众绕，来应辅臣招。倚策吟云合，乘杯咒浪销。曹溪久得法，游戏自逍遥。[63]
——《送僧归护国寺》
读碑经岘首，贳酒过宜城。莫问依刘事，休伤吊屈情。[64]
——《送舒殿丞》
张无梦，北宋著名道士，字灵隐，号“鸿蒙子”，凤翔盩厔人。作者这首送别诗诗意明晰、语言典雅，称赞张无梦仙风道骨与无为虚一，不为外物所动的道学修为。后两首送别诗，语言更为平易，情感颇为闲适，有白体的影子。
总体说来，白体与昆体也不是截然对峙非此即彼的，白体诗人与昆体诗人很多关系亲密，王禹偁与张咏自不必说，王禹偁对丁谓、杨亿也甚是奖掖，彼此影响是存在的，张鹤霖先生甚至说：“西昆体正是在白体的基础上演化产生的，二者相互渗透、相斥相融，是‘同质异构’的关系。”[65]宋初作家由白体渐入昆体也说明此论断具有一定的正确性。这类作家甚多，对之笔者只能选其代表，略作论述。曾枣庄先生也指出：《西昆酬唱集》的17人并称具有偶然性，他们的政治态度、文论主张、诗文风格都不统一，统统算作西昆体诗人，显然是不恰当的，应该区别对待。[66]丁谓、张咏是其中比较突出者。
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