（引用之六十）
据《湖南省立第一师范学校志》记载，杨昌济在1917年下半年至1918年上半年讲授修身课时，曾以德国哲学家、伦理学家泡尔生（1846—1908年）的著作《伦理学原理》为教材。
学生毛泽东在听课和阅读该书的过程中做了大量批注，这些批注的内容，有的是提要，有的是表示赞成或否定的态度，而大量的则是结合书中有关论述发挥自己的见解。
《伦理学原理》第一章《善恶正鹄论与形式论之见解》第六节《略论利己主义》。在这一节，泡尔生写道：
“吾人意识之中，小己之刺激、与社会之刺激，利己之感情、与利他之感情，常杂然而并存。故人者，非能离群而索居者也，必列于全社会之一体，而后可以生存，此生物学界昭著之事实也。生物学界客观之事例，发现于心理学之主观界，而为意志及感情之构造。不观动物乎，其自存之冲动，固已与保存种族之冲动并存矣。”
毛泽东读书至此，感慨良多，写下长批。其中写道：
此事实诚然，然不可言并当言先后。动物固以自存之冲动为先，以保存种族之冲动为后，动物在其幼时无所谓保存种族之冲动也。嗟乎！吾于此有深感焉，即世借利他之名而行其利己之实者之多是也。真者，善也；伪者，恶也，实行利己主义者，念虽小犹真也，借利他之名而行利己之实者，则大伪也。由利己而放开之至于利人类之大己，利生类之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真，人类智力进步可得达到也。人己并举则次序不明，易致假利他之名而行利己之实，无由而达到最大之利己也。予思吾儒家之说，乃是以利己主义为基础，如“天地之道造端乎夫妇”之言，“先修身而后平天下”，“先亲亲而后仁民爱物”可以见之。（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第143—144页）
在学生时代的毛泽东看来，儒家学说是以利己主义为基础的。他在上述这段批语中，例举了儒家经典中的三句话，用来说明他的这一观点。其中“天地之道造端乎夫妇”句，语见《礼记·中庸》；“先修身而后平天下”，语见《大学》。
“先亲亲而后仁民爱物”，语见《孟子·尽心上》第四十五章：
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
我们重点分析孟子这句话。
孟子说的大意是：君子对于万物爱护它，但不必以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁德于百姓，进而爱惜万物。
本章主要讲君子对于爱的三个层次，即“亲亲”“仁民”“爱物”。孟子认为君子是以仁的思想指导自己的一切行动。做到“亲亲而仁民，仁民而爱物”。对父母要尽孝道的爱心，
对民众要仁爱，即以仁爱之心爱护民众，对万物要爱惜。
亲属的关系是亲爱。对于亲属，也有远近亲疏的差别。这是儒家爱有差等的思想。推己及人，推人及物，热爱人的生命，也要爱惜万物的生命。这种仁爱的博大胸怀，表现出儒家一种泛爱思想。泛爱万物，这是生态伦理学的朴素的表述。这也反映了关于人与自然应该和谐的认识，这是儒家传统思想对于保护自然环境的一个理论贡献。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
