社会养老与“老吾老，幼吾幼”

（引用之六）

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”语出《孟子·梁惠王上》第七章：

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”

孟子在魏国时，梁惠王常言利以求富国，孟子否定讲“利”，认为提倡仁义才能富国强兵。由于政见不合，孟子的学说自然得不到梁惠王的认可。

梁惠王死后，太子襄王即位。孟子同他有过一次交谈。主要讲天下怎样才能安定的问题。这次交谈，给孟子留下了很差的印象。孟子回来对弟子说：梁襄王，离远看他不像人君的样子，走到跟前也看不到他的威严，简直不像一个君主。

从《梁惠王上》篇看来，孟子在魏国实行仁政的希望破灭了。那时“齐（国）稷下学士复盛”。孟子听到这个消息后，遂带领弟子们，从魏国第二次前往齐国。

此时，正是齐宣王二年。上述孟子这段话，即齐宣王想效法齐桓公、晋文公，就如何“王霸天下”一事，寻问孟子。在这次对话中，孟子没有正面回答齐宣王的问题，而是故意岔开话题，由浅入深，循循诱导，逐步阐述以仁义道德的力量来统一天下的“王道”。

孟子说：尊敬自己家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护自己家里的小孩，从而推广到爱护别人家里的小孩。如果一切政治措施都能这样，有推己及人之心，统一天下就轻而易举了。《诗经》上说的先给妻子做好榜样，再推广到兄弟，再进而推广到封邑和国家，就是指的这种推恩思想。所以，能够这样由近及远地推恩于人，就足以安定天下；不这样，就连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远超过别人，没有别的奥妙，只是善于推广他的善行罢了。

这样推己及人，再继续往下推，推到天下人民，用仁爱精神对待自己所管辖的人民，这样才能得到百姓的拥护和爱戴，自然也就得到了天下，这是孟子“仁政”学说的主要内容之一。

齐宣王提到的齐桓公、晋文公，皆是春秋时的霸主。齐宣王热衷霸道，效法先王；孟子提倡王道，反对霸道，故对宣王所提“王霸天下”之事，避而不谈。孟子反对用武力征服别人，以为“以力服人”则心里不服；只有“以德服人”，才能使人心服。以德服人，是儒家的传统。它的好处就在于能够争得民心，得到民众的支持。孟子认为“仁者无敌”。靠武力征服，即使暂时取得胜利，也不会长久。

孟子的推恩思想，体现了儒家的传统。儒家反对单纯使用刑罚等暴力手段，而强调用道德教化去争取人民的服从和拥护。这种主张对于缓和阶级矛盾，稳定封建的政治、经济制度发挥了很大的作用。在长期的中国封建社会中，一些非儒家的派别所以敌不过儒家，儒家在汉武帝之后始终能保持独尊的地位，以致儒家思想成为封建社会的道统，都和这种仁政思想有极为密切的关系。

对孟子“推恩老幼”的思想，毛泽东也曾借鉴过。

1958年11月到12月，中央在制定《关于人民公社若干问题的决议》。其间，毛泽东在修改《决议》时，提到建立敬老院与幼儿园问题：

要办好敬老院，为那些无子女依靠的老年人（“五保户”）提供一个较好的生活场所。

托儿所，幼儿园……我们所举办的这类事业，则是社会主义性质的，便利于社会主义事业的发展，便利于人类个性的解放，真正彻底地解放了妇女群众，并使儿童教养得更好些，因而得到全体劳动人民，首先是妇女群众的热烈欢迎。（《建国以来毛泽东文稿》，第七册，中央文献出版社1992年版，第572—573页）

1958年11月，湖北省委做出《关于做好当前人民生活的几项工作的规定》。其中有：“

关心老年人和妇女儿童。第一，办好敬老院，使无依无靠的老人，老有所养；第二，办好托儿所和幼儿园……”毛泽东为这个文件制定了标题——“关于人民生活问题”，并批示：“此件很好。”（《建国以来毛泽东文稿》，第七册，中央文献出版社1992年版，第555—556页）

1958年11月下旬，武昌会议和“八届六中”全会在湖北省武昌举行。

11月30日下午，毛泽东于“八届六中”全会期间，主持召开党中央政治局常委和各协作区主任会议。毛泽东讲：

今年夏、秋两季，我们国家出现了两个大问题，一为人民公社，二为以钢为纲。城市要不要办公社？肯定要办。但可以等候一下，资产阶级知识分子听了思想很混乱，要作酝酿，要使人懂得，要把问题讲清楚。

生活集体化，以家庭问题为中心，展开回答。杜勒斯攻击我们，一有机会就整我们的人民公社，说我们一是奴隶劳动，一是破坏了家庭。这要回答。其实资本主义国家早就消灭了家庭，完全是金钱关系，真正不忠不孝，不仁不义，父不认子，子不认父，老子讨饭，儿子不管，下饭馆了，各人开账。我们现在是社会养老，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（李锐：《大跃进亲历记》（下），南方出版社1999年版，第370页）

毛泽东讲话中谈到我国实行社会养老问题时，引用了《孟子·梁惠王上》第七章“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这句话。毛泽东所说的社会养老，是指我国实行的社会养老保险制度。它是国家根据人民的体质和劳动力资源情况，规定一个年龄界限，当劳动者达到这个年龄界限时作为年老丧失劳动能力，解除劳动义务，由国家和社会提供物质帮助，保障其晚年基本生活的一种社会保障制度。

我们的国家，人民当家做主。人与人之间，是平等互助的关系。社会主义实行按劳分配，保障人民的利益，最大限度地满足人民的需求，努力做到老有所养，幼有所教。毛泽东引用孟子推恩老幼的思想，在于进一步佐证我国社会设立敬老院和幼儿园的必要性。

孟子不但有推恩老幼的理论，而且设计了具体蓝图。在《梁惠王上》篇第三章，记载孟子对梁惠王说：

五亩大的宅园，在里面种植桑树，五十岁的人就能穿上丝绵袄了。鸡狗和猪等家畜，不扰乱它们养育的时节，七十岁的人就能吃上肉了。百亩大的农田，不去妨碍农夫适时耕种，八口人的家庭就可以免于饥饿了。认认真真地办学校，反复用孝悌的道理来教导子弟，须发斑白的老人就不必背着或顶着重物在路上行走了。（“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”）

孟子这段话，讲的其实就是社会保障。即，要老有所养，老百姓的温饱问题得到解决。这是孟子为梁惠王设计的理想蓝图，也可以看作是中国传统的养老之法。它是孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁政学说的具体体现。

然而，孟子所生活的战国时代，战争频繁，生产力低下，老百姓吃饭问题都解决不了，孟子设计的蓝图虽然不高，也难以实现。

尊老爱幼是中华民族的优良传统。孟子的理想蓝图，只有在今天共产党领导下的新中国才能得已全部实现。毛泽东时代就尝试探索它的具体办法。令人欣慰的是，从毛泽东谈到的“社会养老”到今日的中国，尤其经过三四十年的改革开放，综合国力大幅度提高，居民生活水平也有相当幅度的改善。中央提出建立农村养老保险，努力让全体人民“老有所养、病有所医、住有所居”。儿童入托入园条件更臻完善。这是党和政府的重大惠民政策，是健全我国社会保障体系的重大制度建设，这是人类的进步。