老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

释义:

尊重、孝敬我家的老人,继而推至尊重、孝敬别人家的老人;关心、爱护自己的孩子,由此推至关心、爱护别人的孩子。

点题:

儒家推崇“仁爱”,各部经典中关于此理念的发论很多。从“泛爱众”到“君子爱人以德”,从“仁者爱人”到“仁者无不爱”,从“亲亲而仁民”到“仁民而爱物”,这些论说无一不显示了儒家“爱”的逻辑和“仁”的境界。

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《孟子·梁惠王上》——

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。诗云:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重。度,然后知长短。物皆然,心为甚,王请度之!

《礼记·礼运》——

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡、孤独、废疾者,皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。

延伸悦读:

儒家思想的核心是“仁”,儒学实为“仁学”。“仁”重在“爱”,“爱”有三个层次,分别为“亲亲”“爱人”与“仁民”。

亲亲。“亲亲,仁也”。儒家得仁的具体方式是“推己及人”,由此可见“亲亲”是“爱人”与“仁民”的基础。“老吾老”“幼吾幼”“亲其亲”“子其子”都是“亲亲”的表现。孟子说:“恻隐之心,仁之端也”,这便是人生而有的“善性”本能。发挥这些“善性”,便是由“亲亲”以致“爱人”进而“仁民”的过程。

爱人。“爱人”是儒家推己及人的重要标识,也是通向其所追求的大同世界的重要方式。当人人能够做到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,做到“不独亲其亲,不独子其子”,就已经达到了人际和谐、社会和谐的境界。

仁民。儒者追求“修身、齐家、治国、平天下”。简而言之,内圣外王之道,不外乎是由内而外的“仁民爱物”和由外而内的“人恒爱之”交相辉映,而成“多助之至,天下顺之”的“人和”状态。

古人说“天下有善养老,则仁人以为己归矣”,周文王能够赡养封地内的老人,所以愿意相亲相爱生活的人们都把他的土地作为自己的归宿,这就是一个“爱人”与“人恒爱之”的例子。可见,通过推己及人而形成的“爱人”“仁民”之通路,是达到“内圣外王”境界的重要途径,是实现社会和谐、人民安居乐业的重要方式。