举世方熟邯郸一梦—《邯郸记》述评

《邯郸记》写于1601年，是汤显祖最后一部传奇，反映了他在1601年前后的思想和精神状态，也是他对自己一生的反思和总结。

一

《邯郸记》的本事源于唐代沈既济的传奇小说《枕中记》，宣扬了人生如梦的思想。戏曲中很多以《枕中记》为题材的作品，如元代马致远的《黄粱梦》、明代苏汉英的《黄粱梦境记》，还有日本的谣曲《邯郸》等。就人物、故事情节来说，汤显祖的《邯郸记》与传奇《枕中记》最为接近，而其中蕴涵的思想远比《枕中记》丰富。

就题材而言，《邯郸记》属于神仙道化剧，吴梅在《四梦跋》中说：“《还魂》，鬼也；《紫钗》，侠也；《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也。……所谓鬼、侠、仙、佛，竟是曲中之意，而非作者寄托之意。”王思任在论玉茗“四梦”亦云：“《紫钗》，侠也；《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《牡丹亭》，情也。其知‘四梦’之旨矣。”

汤显祖的《邯郸记》叙述了吕洞宾度化卢生的故事，属于八仙戏之一。其道教思想主要集中体现在《度世》与《合仙》中。这两出写“八仙度卢”的起因和“度卢”的仪式。八仙本是全真教的神仙：“黄粱饭难消一粒，葫芦药到用的刀圭。垂目睡加工水汞，自心息把东金炼齐。心性悟吾心自悟，一二三主人住持。几时节和你安炉做灶，醒了后又怕你苦眼铺眉”，剧中宣扬了全真教的内丹、心性等思想。最后一折则写卢生在八仙的引导、帮助下，对以前的行为进行一一的忏悔：

（张）你虽到了荒山，看你痴情未尽，我请众仙出来提醒你一番，你一桩桩忏悔者。（生应介）

【浪淘沙】（汉）甚么大姻亲？太岁花神，粉骷髅门户一时新。那崔氏的人儿何处也？你个痴人。（生叩头答介合前）

【前腔】（曹）甚么大关津？使着钱神，插宫花御酒笑生春。夺取的状元何处也？你个痴人。（生叩头答介合前）

【前腔】（李）甚么大功臣？掘断河津，为开疆展土害了人民。勒石的功名何处也？你个痴人。（生叩头答介合前）

【前腔】（蓝）甚么大冤亲？窜贬在烟尘，云阳市斩首泼新鲜。受过的凄惶何处也？你个痴人。（生叩头答介合前）

【前腔】（韩）甚么大阶勋？宾客填门，猛金钗十二醉春楼。受用过家园何处也？你个痴人。（生叩头答介合前）

【前腔】（何）甚么大恩亲？缠到八旬，还乞恩忍死护儿孙。闹喳喳孝堂何处也？你个痴人。（生叩头答介合前）

只有把这些“心之大欲”、功名富贵、生死恩怨都参透，才能登上仙界成为神仙：“尽荣华扫尽前生分，枉把痴人困。蟠桃瘦作薪，海水干成晕，那时节，一番身，敢黄粱锅待滚？”

除了道教思想外，《邯郸记》蕴涵着更多的现实意义。正如作品最后唱到“度却卢生这一人，把人情世故都高谈尽，则你要世上忍梦回时心自忖”，《邯郸记》借八仙度卢的故事，实际上揭露了明代科举制度的不合理以及官场的腐败。

剧中主人公卢生的科举及第，靠的不仅是妻子崔氏“四门亲戚，多在要津”，更是其家兄“孔方兄”的四处打点，最后，本被判为落卷的卢生，“非万岁爷一人主裁，他与满朝勋贵相知，都保他文才第一”。就是皇帝身边的高力士“也看见他字字端楷哩”。汤显祖通过这个情节，深刻地揭露了科举制度中“开元天子重贤才，开元通宝是钱财。若道文章空使得，状元曾值几文钱”的弊端。

而《邯郸记》中对宇文融形象的描写，则是作者对几十年官场生涯的反省和总结。人们一般认为，宇文融是当时权臣张居正的写照。焦循《剧说》云：“《邯郸梦》中宇文，即指江陵也。‘两梦’中《吊场》、《钦定》诸剧，皆极诋讪。至云‘状元能值几文来’，愤怅极矣。”

吴梅《墨憨斋定本邯郸梦题评》：“玉茗堂此记为江陵发，篇中愤慨甚多。臧晋叔、龙子犹辈皆未之知，各为删改，真是梦梦。玉茗有知，当齿冷地下。”

卢生科举考试时未“钻刺”于宇文融，加上在曲江宴上，拒绝了宇文融为“老官媒”的请求，进一步得罪了宇文融，宇文融为此耿耿于怀，一而再再而三地寻“题目处置他”。宇文融先是抓住卢生一个“朦胧取旨”为妻子崔氏偷填封诰的破绽，将卢生贬到陕州凿石开河去。没想到卢生开河成功，因此，宇文融又生一计，让卢生出征吐蕃。可是卢生却勒石而归，让宇文融构陷卢生的阴谋再次落空。宇文融于是再生一计：“潜遣腹心之人，访缉他阴事，说他贿赂番将，佯输卖阵，虚作军功。”朦胧具奏，将卢生做成死罪：“通番卖国，其罪当诛”，最后将卢生贬去“广南鬼门”，买通司户，百般折磨卢生，欲置卢生于死地。一个势焰冲天、一手遮天的权臣形象便呈现在观众的眼前。作品的深刻之处，还在于宇文融倒台之后，卢生又成为了一个新的权臣，过着穷奢极欲的生活，所谓“夜夜笙歌归院落，朝朝灯火下楼台”，最后极欲而亡。汤显祖深刻地揭露了明代官场权臣的炙手可热、官场的尔虞我诈、皇帝的偏听偏信等，《邯郸记》可谓是整个明代官场的一个缩影。

《邯郸记》共三十出，是“四梦”中最短的作品。其结构非常紧凑，一些看似闲笔的描写，却是草蛇灰线，如十六出《大捷》中有热龙莽战败之后，想了一计：“不免裂帛为书，系于雁足之上，央他放我一条归路。”却为后面十七出《勒功》、第十九出《飞语》和二十四出《功白》设下了伏笔，成为关目的转折，可见汤显祖关目针脚之细密。

汤显祖的排场安排可谓是冷热调剂，张弛有道。如写卢生开河成功（《凿陕》）后，按一般的剧情发展，接下来应该是写皇帝东游时的盛况（《望幸》、《东巡》），但汤显祖接下来写的是《边急》，描写吐蕃大兵压境，边关告急。这样的处理，很能调动观众的情绪。

《邯郸记》富有戏剧性，情节紧张，扣人心弦。如《死窜》一折，卢生在法场候斩，童伯章评云：“文词奇峭，佐以事实之表演，诚是足以为热血中富贵者，下灌顶醍醐。”《召还》一折，前半部分卢生作为罪官，被司户折磨得死去活来；后半部分情节却陡转直下，卢生被朝廷重新召回，赋予重任，而司户却自绑着向卢生请罪。情节大起大落，不经意间，作者的思想情感自然而然地流露在字里行间，是非善恶，人情冷暖，观众也自能感知。

二

汤显祖《邯郸记》是为演出而创作的，正如他自己所说“举世方熟邯郸一梦，予故演付伶人以歌舞之”，其好友邹迪光在《汤显祖传》中亦云汤显祖“每谱一曲，令小史当歌，而自为之和。声振寥廓，识者谓神仙中人云”。由于《邯郸记》的内容宣扬了人生如梦的思想，很契合失意落魄文人的心意，所以在士大夫文人的家乐中演出比较多。

《邯郸记》的演出分为全本演出和折子戏演出。直到清代，还有全本演出的记载，李斗的《扬州画舫录》云：“朱文元，小名巧福，为程伊先之徒。演《邯郸》全本，始终不懈。”但是《邯郸记》共三十出，全本演起来比较长，因此《邯郸记》的演出也是以折子戏为主。吴梅《邯郸记跋》：“今世传唱有《度世》、《西谍》、《死窜》、《合仙》四折，脍炙已久。”

《度世》又名《扫花三醉》，写的是何仙姑证入仙班后，吕洞宾奉张果老之命，前往下界度一人接替何仙姑在蓬莱仙庭门外扫蟠桃的落花的工作。吕洞宾来到洞庭湖上的岳阳楼，醉戏酒客，试探众人道性，发现偌大的岳阳楼上，并没有值得度脱的人。此出戏不仅曲词好听，而且身段好看。

《西谍》又名《打番儿》，写卢生利用“打番儿汉”的反间计，把吐蕃国的丞相悉那逻杀了，为其开边之功奠定了基础。曲词充满了异域风光和情趣，颇受观众的喜爱。

《死窜》又名《云阳》、《法场》，写卢生因为宇文融的诬陷，被拿到云阳法场问斩，亏崔氏领着他的几个孩儿在午门前叫冤。在高力士的帮助下，卢生被免死，贬到了广南崖州鬼门关。此折情节紧张，扣人心弦，由权臣到阶下囚，由死囚到流臣，几乎是整个故事的一个缩影，最能反映死生如梦的情感。

《合仙》又名《堆仙》，是神仙道化剧结尾常见的一个套式，即“八仙度卢”。梁廷枏《曲话》云：“汤若士《邯郸》未折《合仙》，欲呼为《八仙》度。”但是《邯郸记》“八仙仙证”的套式，与元杂剧的套式相比，不再是简单的名籍数说，而是写得非常生动活泼，富有情趣。

明清两代《邯郸记》的演出非常频繁，但是与元明时期其他的八仙戏相比，《邯郸记》的演出性质却发生了变化。八仙戏一般是吉祥戏，但是《邯郸记》却被视为是不吉祥的。吴梅在《八仙庆寿跋》中说：“《八仙庆寿》四折，纯为祝嘏佐樽之词。观宪王小引，以神仙传奇为不宜用，知当时忌讳之深。无怪乎嘉道间，官场忌演《邯郸梦》，以为不吉也。”虽然冯梦龙在《墨憨斋定本邯郸梦总评》云：

玉茗堂诸作，《紫钗》、《牡丹亭》以情，《南柯》以幻，独此因情入道，即幻悟真，阅之令凡夫浊子具有厌薄尘埃之想。“四梦”中当推第一。世俗以黄粱梦为不祥语，遇吉事不敢演。夫梦则为宰相，醒则为神仙，事孰有吉祥于此者？

这种豁达，对一个自小就以科举功名为其追求的封建士子来说，是很少有的，人们只有在科举失意的时候，才会想“成仙入道”，才会寻求宗教的寄托。

科举是明清时期士人晋升富贵的主要途径。多少文人为科举奋斗终生，至死不悟，如清代小说《儒林外史》中的周进、范进之流。宣扬功名如梦思想的“黄粱梦”故事，对这种狂热的科举之潮，不啻于是一帖清凉剂。清代李绿园《歧路灯》中的楼朴在游邯郸道上的“黄粱梦”旧址卢生庙时云：

小说家言，原有此一说。但是卢是范阳之卢，但这梦在长安地方。俗下扯在这里，夹上些汉钟离、吕洞宾话头。要之也不论真与不真，庙修在大路边上，正可为巧宦以求速仕者，下一剂清凉散也好。

由此可见，“黄粱梦”难怪会被在科举功名之途上锲而不舍的文人们所不喜爱，被视为不吉利的象征。在喜庆的场合，都忌讳说“黄粱梦”、“邯郸梦”。“黄粱梦”意象都如此，更不用说描写“黄粱梦”故事的戏曲了。因此汤显祖的《邯郸记》被看做不吉祥的戏曲则是很正常的。清代的《仙史通纪小引》记载了这样一个故事：

予跋蹭名场，壬午摒落，即有云水之志。祈梦于燕之吕祖堂。时同寝友二人，一友已列贤书登仕版而例，得试南宫，晓起谓予曰：“竟无他梦，竟演黄粱剧耳，岂大物逼人耶？”……已梦黄粱者，无罪见戮……余因叹黄粱以假梦而成真，度前友以真梦而成真祸，卢生得度即伯氏因缘也。（《四库全书存目丛书》）

不用说观看表演，就是梦见演“黄粱梦剧”的人，也落得个“无罪见戮”，不知这是巧合还是真的有这么灵验，但是却说明了“黄粱梦”之不吉利，已经在人们头脑中根深蒂固。

虽然《邯郸记》被视为不吉利，但是在普通的场合，特别是在文人的宴集上还是很受欢迎。如清宋琬《满江红》序云：“铁崖、顾庵、西樵、雪洲小集寓中，看演邯郸梦传奇。殆为余五人写照也。……词成，座客传观属和，为之唏嘘罢酒。”王晫在《今世说》中云：

宋荔裳、王西樵、曹顾菴同客湖上。一夕看演邯郸卢生事，酣饮达旦。曹曰：“吾辈百年间如梦出梦之境，一旦锁之银灯檀板中，可笑可涕也！”

从中可知，文人观演《邯郸记》其心情多为“悲”、“愁”，或是“驴鸣草店记邯郸，震主勋名枕上看。丰世悲欢成一笑，晨钟动处月光寒。场下卢生太息频，回头谁是太息人？世间忧乐知无定，好梦原来太辛苦”，或是“荣辱事，难凭料，烟雨意，谁分晓？走邯郸道上，故人不少。人哭人歌传舍换，梦来梦去神仙老”等。《邯郸记》的演出，容易勾引起人们失意悲凉的心情。从这点来看，《邯郸记》还的确是不适宜在喜庆场合演出。